Вил Татл, д-р, една од клучните фигури во модерното движење за правата на животните, автор на Светската диета за мир, накратко и кратко ја опиша историјата и еволуцијата на глобалното движење за правата на животните.
Според д-р Татл, официјалниот концепт е дека животните се поставени на Земјата за да ги користат луѓето и дека суровоста, како дел од процесот на нивно користење, е сосема прифатлива. Како резултат на тоа, смета професорот, движењето за правата на животните е сериозна закана за постојната структура на моќ во светот.
Следното е целосниот говор на д-р на Светската конференција за правата на животните во Лос Анџелес на крајот на јули оваа година.
„Кога го оспоруваме овој официјален став, ја доведуваме во прашање и структурата на моќта и светогледот на оваа култура, како и прифатената интерпретација на сопствената историја од нашата култура. Сите сме свесни за бројни примери на лажни официјални концепти кои се моментално или биле во минатото. Како пример: „Ако не јадете месо, млеко и јајца, човек ќе умре од недостаток на протеини“; „Ако водата не е збогатена со флуор, тогаш забите ќе бидат оштетени од кариес“; „Животните немаат душа“; „Надворешната политика на САД е насочена кон воспоставување слобода и демократија ширум светот“; „За да бидете здрави, треба да пиете лекови и да бидете вакцинирани“, и така натаму…
Коренот на движењето за правата на животните е доведување во прашање на официјалниот концепт на неговото најдлабоко ниво. Затоа, движењето за правата на животните е сериозна закана за постојната структура на моќ. Во суштина, движењето за правата на животните се сведува на вегански начин на живот кој ја намалува нашата суровост кон животните на минимум. И можеме да ги следиме корените на нашето движење од далеку назад во историјата на нашето општество.
Според антрополошките студии, пред околу 8-10 илјади години, во областа каде што сега се наоѓа државата Ирак, луѓето почнале да практикуваат пасторализам - поседување и затворање на животни за храна - прво тоа биле кози и овци, а околу 2 илјада години подоцна тој додаде крави и други животни. Верувам дека ова беше последната голема револуција во историјата на нашата култура, која суштински го промени нашето општество и нас, луѓето родени во оваа култура.
За прв пат, животните почнаа да се гледаат од аспект на нивната пазарна продажба, наместо да бидат перцепирани како независни, полни со тајни, обдарени со сопствено достоинство, соседи на планетата. Оваа револуција ја промени ориентацијата на вредностите во културата: се истакна богата елита, која поседува стока како знак на нивното богатство.
Се случија првите големи војни. И самиот збор „војна“, на стариот санскрит „гавјаа“, буквално значеше: „желба да се фати повеќе добиток“. Зборот капитализам, пак, потекнува од латинскиот „capita“ - „глава“, во однос на „главата на добитокот“, а со развојот на општеството вклучено во воени активности, се мери богатството на елитата што ја поседува глави: животни и луѓе заробени во војна.
Статусот на жената бил систематски намален, а во историскиот период кој се случил пред околу 3 илјади години, тие почнале да се купуваат и продаваат како стока. Статусот на дивите животни беше намален на статус на штетници, бидејќи тие може да претставуваат закана за „капиталот“ на сопствениците на добитокот. Науката почна да се развива во насока на изнаоѓање методи за освојување и потиснување на животните и природата. Во исто време, престижот на машкиот род се разви како „мачо“: скротувач и сопственик на добиток, силен, неразмислен за своите постапки и способен за екстремна суровост кон животните и противничките сопственици на добиток.
Оваа агресивна култура милитантно се прошири источно од Медитеранот, а потоа и во Европа и Америка. Сè уште се шири. Родени сме во оваа култура, која се заснова на истите принципи и ги практикува секој ден.
Историскиот период кој започна пред околу 2500 години ни остави докази за првите говори на истакнати јавни личности во корист на сочувството кон животните и во корист на она што денес би го нарекле веганство. Во Индија, двајца современици, Махавир, познатиот учител на џаинските традиции и Шакјамуни Буда, кого од историјата го знаеме како Буда, обајцата проповедаа за вегетаријанска исхрана и бараа од своите ученици да се воздржат од поседување животни, да не повредуваат животните и од нивно јадење за храна. Двете традиции, особено традицијата на Џејн, тврдат дека потекнуваат пред повеќе од 2500 години, и дека практикувањето на ненасилен начин на живот од страна на следбениците на религијата датира уште подалеку.
Ова беа првите активисти за правата на животните за кои можеме точно да зборуваме денес. Основата на нивниот активизам беше учењето и разбирањето на Ахимса. Ахимса е доктрина за ненасилство и прифаќање на идејата дека насилството врз другите чувствителни суштества не само што е неетичко и им носи страдање, туку и неизбежно носи страдање и товар на оној кој е извор на насилство, како и на самото општество.
Ахимса е основата на веганството, желбата да се сведе на минимум суровоста кон чувствителните суштества преку целосно немешање во животите на животните или минимално мешање и давање суверенитет на животните и право да живеат свој живот во природа.
Многу е важно да се разбере дека поседувањето животни за храна е превезеното јадро што ја дефинира нашата култура и дека секој од нас бил или сè уште е подложен на менталитетот што го диктираат гастрономските традиции на нашето општество: менталитетот на доминација, исклучување на послабите од кругот на сочувство, намалување на важноста на другите суштества, елитизам.
Духовните пророци на Индија, со нивното проповедање на Ахимса, го отфрлија и бојкотираа суровото јадро на нашата култура уште пред 2500 години и беа првите вегани за кои знаењето дојде до нас. Тие свесно се обидоа да ја намалат суровоста кон животните и да го пренесат овој пристап на другите. Овој моќен период на нашата културна еволуција, наречен од Карл Јасперс „Аксијално доба“ (аксијално доба), сведочеше за истовремената или блиската временска појава на такви етички гиганти како Питагора, Хераклит и Сократ на Медитеранот, Заратустра во Персија, Лао Це и Чанг Цу во Кина, пророкот Исаија и други пророци на Блискиот Исток.
Сите тие ја нагласија важноста на сочувството кон животните, отфрлањето на жртвувањето на животните и научија дека суровоста кон животните им враќа бумеранг на самите луѓе. Што оди околу се враќа околу. Овие идеи со векови ги ширеле духовните учители и филозофи, а до почетокот на христијанската ера, будистичките монаси веќе основале духовни центри на Запад, достигнувајќи до Англија, Кина и Африка, носејќи ги со себе принципите на ахимса и веганството.
Во случајот со античките филозофи, намерно го користам зборот „веганизам“, а не „вегетаријанство“ поради фактот што мотивацијата на тие учења соодветствуваше со мотивацијата на веганството – сведување на суровоста кон чувствителните суштества на минимум.
Со оглед на тоа што сите идеи за античкиот свет се вкрстуваат една со друга, не е изненадувачки што многу древни хроничари верувале дека Исус Христос и неговите ученици се воздржуваат од јадење животинско месо, а до нас дошле документи дека првите христијански татковци биле вегетаријанци и сосема веројатно вегани.
Неколку векови подоцна, кога христијанството стана официјална религија на Римската империја, за време на императорот Константин, филозофијата и практиката на сочувство кон животните беа брутално потиснати, а оние кои беа осомничени дека одбиваат месо беа брутално мачени и убиени од страна на Роман. војници.
Практиката на казнување на сочувството продолжи неколку векови по падот на Рим. Во текот на средниот век во Европа, вегетаријанските католици како што се Катарите и Богомилите биле потиснати и на крајот целосно истребени од црквата. Покрај горенаведеното, во времето на античкиот свет и средниот век имало и други струи и поединци кои ја промовирале филозофијата на ненасилство кон животните: во неоплатонските, херметичките, суфиските, јудејските и христијанските религиозни училишта.
За време на ренесансата и ренесансата, моќта на црквата опадна, и како резултат на тоа, модерната наука почна да се развива, но, за жал, тоа не ја подобри судбината на животните, туку, напротив, доведе до уште посуров нивна експлоатација заради експерименти, забава, производство на облека и секако храна. Додека пред тоа постоеше некаков канон за почитување на животните како Божји созданија, во деновите на доминантниот материјализам нивното постоење се сметаше само како добра и ресурси во механизмот на развој на индустријализмот и во услови на забрзан раст на сештојадната човечка популација. . Ова продолжува до денес и претставува закана за сите животни, како и за природата и самото човештво поради големите уништувања и уништувања на природата и дивиот свет.
Пресечните филозофии од различни делови на светот отсекогаш помагале да се оспори официјалната концепција на нашата култура, а во 19-тиот и 20-тиот век, тоа беше потврдено со брзото заживување на вегетаријанството и идеите за благосостојба на животните. Ова во голема мера беше инспирирано од повторно откриените учења кои дојдоа од Исток до Европа и Северна Америка. Преводите на древните будистички и џаински свети сутри, упанишади и веди, Тао Те Чингс и други индиски и кинески текстови, како и откривањето на народи кои напредуваат на исхрана базирана на растенија, наведоа многумина на Запад да ги преиспитаат нормите на нивното општество за суровост кон животните.
Зборот „вегетаријанец“ е формиран во 1980 година на местото на стариот „Питагореј“. Експериментирањето и промовирањето на вегетаријанството плени многу влијателни автори како што се: Шели, Бајрон, Бернард Шо, Шилер, Шопенхауер, Емерсон, Луиз Меј Алкот, Валтер Бесант, Хелена Блаватски, Лео Толстој, Ганди и други. Се формирало и христијанско движење, во кое биле вклучени неколку поглавари на цркви, како што се: Вилијам Кауерд во Англија и неговиот штитеник во Америка, Вилијам Меткалф, кој проповедал сочувство кон животните. Елен Вајт од огранокот на адвентистите од седмиот ден и христијанската школа за единство Чарлс и Миртл Филмор го проповедаа веганството 40 години пред да биде измислен зборот „веган“.
Преку нивните напори, беше развиена идејата за придобивките од јадењето на растителна основа и беше привлечено внимание на суровоста вклучена во потрошувачката на животински производи. Беа формирани првите јавни организации за заштита на животните – како што се RSPCA, ASPCA, Humane Society.
Во 1944 година во Англија, Доналд Вотсон ги зацврсти темелите на модерното движење за правата на животните. Тој го измисли терминот „веган“ и го основа Веганското друштво во Лондон како директен предизвик за официјалната верзија на нашата култура и нејзиното јадро. Доналд Вотсон го дефинирал веганството како „филозофија и начин на живот што ги исклучува, колку што е практично, сите форми на експлоатација и суровост кон животните за храна, облека или која било друга цел“.
Така се роди веганското движење како манифестација на древната и вечна вистина на Ахимса, и која е срцето на движењето за правата на животните. Оттогаш, поминаа децении, беа објавени многу книги, објавени многу студии, основани се бројни организации и периодични изданија, создадени се голем број документарни филмови и веб-страници, сето тоа во еден единствен човечки напор да се намали суровоста кон животните.
Како резултат на сите горенаведени напори, веганството и правата на животните сè повеќе доаѓаат до израз, а движењето добива на интензитет и покрај огромниот отпор на сите институции на нашето општество, непријателството од нашите културни традиции и многу други сложености. вклучени во овој процес.
Станува сè појасно дека нашата суровост кон животните е директен двигател на уништување на животната средина, нашите физички и психолошки болести, војни, глад, нееднаквост и социјална суровост, а да не зборуваме дека оваа суровост нема никакво етичко оправдување.
Групи и поединци се здружуваат за да ги промовираат правата на животните во различни комбинации на области на заштита, во зависност од тоа кон што се повеќе склони, со што формираат низа конкурентни трендови. Дополнително, постоеше тенденција, особено меѓу големите организации, да се водат кампањи заедно со индустриите за експлоатација на животни во обид да се влијае на овие индустрии и да се поттикнат да ја намалат суровоста во нивните производи. Овие кампањи можеби ќе бидат финансиски успешни за овие организации за правата на животните, поттикнувајќи го протокот на донации како резултат на објавувањето на една „победа“ по друга во корист на поробените животни, но иронично, нивното спроведување е поврзано со огромен ризик за движењето за правата на животните и за веганството.
Постојат многу причини за ова. Една од нив е огромната моќ што ја има индустријата да ги претвори привидните победи за животните во свои победи. Ова ја исфрла земјата од под нозете на движењето за ослободување на животните кога ќе почнеме да разговараме за тоа каков вид на колење е похуман. Потрошувачот е поверојатно да консумира повеќе животински производи ако е убеден дека се хумани.
Како резултат на ваквите кампањи дополнително се зајакнува статусот на животните како нечија сопственост. И како движење, наместо да ги насочуваме луѓето кон веганство, ги насочуваме да гласаат на избори и со паричниците во продавниците за суровост кон животните, етикетирани како хуманост.
Ова доведе до моменталната состојба на нашето движење, движење во голема мера експлоатирано и поткопано од индустриите за суровост. Ова е природно, со оглед на моќта што индустријата ја поседува и нашето неединство во изборот како да ги ослободиме животните од суровоста на човештвото што е можно поскоро. Суровоста на која се подложени животните како резултат на имотната состојба што им е приложена.
Живееме во општество чиешто јадро е принципот на целосна доминација над животните и секој од нас го доби овој предлог уште од раѓање. Кога го доведуваме во прашање овој принцип, се приклучуваме на вековниот напор за ослободување на животните, а тоа е суштината на Ахимса и веганството.
Веганското движење (кое е поактивен синоним за движењето за правата на животните) е движење за целосна трансформација на општеството и по тоа се разликува од кое било друго социјално ослободително движење. Конвенционалната, рутинска суровост кон животните за храна ја корумпира и поткопува нашата исконска мудрост и чувство на сочувство, создавајќи услови кои го отвораат патот за други форми на суровост кон животните, заедно со манифестацијата на доминантно однесување кон другите луѓе.
Веганското движење е радикално во смисла дека оди до самите корени на нашите суштински проблеми, нашата суровост. Тоа бара од нас, оние кои се залагаат за веганство и права на животните, да ја исчистиме нашата совест од суровоста и чувството за ексклузивност што ни го всади нашето општество. На што обрнале внимание античките учители, пионерите на движењето за правата на животните. Можеме да ги експлоатираме животните сè додека ги исклучуваме од нашиот круг на сочувство, поради што веганството е фундаментално спротивставено на ексклузивноста. Освен тоа, како вегани сме повикани да практикуваме да ги вклучиме не само животните туку и луѓето во нашиот круг на сочувство.
Веганското движење бара од нас да станеме промената што сакаме да ја видиме околу нас и да ги третираме сите суштества, вклучително и противниците, со почит. Ова е принципот на веганството и Ахимса како што се разбира и се пренесува од генерација на генерација низ историјата. И како заклучок. Живееме во огромна и се подлабока криза која ни дава невидени можности. Старата корица се повеќе се дува како резултат на повеќестраната криза на нашето општество.
Сè повеќе луѓе сфаќаат дека единствениот вистински начин човештвото да преживее е да стане веган. Наместо да преговараме со индустрии засновани на суровост, можеме да се свртиме кон мудроста на оние кои го отворија патот пред нас. Нашата сила лежи во нашата способност да ја намалиме побарувачката за животински производи преку едукација на луѓето и водејќи ги во насока на елиминирање на овие производи од потрошувачката.
За среќа, сведоци сме на раст и размножување на организации и активистички групи како кај нас така и ширум светот кои ја промовираат идејата за веганството и веганскиот начин на живот, како и се поголем број религиозни и духовни групи кои го промовираат истото. идеја за сочувство. Ова ќе ви овозможи да продолжите напред.
Идејата за Ахимса и веганството е исклучително моќна бидејќи тие резонираат со нашата вистинска суштина, а тоа е желбата да се сака, да се создава, да се чувствува и сочувство. Доналд Вотсон и другите пионери го посеаја семето во самите длабочини на застарениот официјален концепт што го заплеткува и го врзува нашето општество и го уништува животот на планетата.
Ако секој од нас ги напои овие посеани семиња, а исто така го засади своето, тогаш ќе израсне цела градина на сочувство, која неизбежно ќе ги уништи синџирите на суровоста и ропството поставени во нас. Луѓето ќе сфатат дека како што сме поробиле животните, така сме поробиле и самите себе.
Веганската револуција - револуцијата за правата на животните - се роди пред неколку векови. Влегуваме во последната фаза од неговата имплементација, ова е револуција на добра волја, радост, креативен триумф и ѝ треба секој од нас! Затоа, придружете се на оваа благородна античка мисија и заедно ќе го трансформираме нашето општество.
Со ослободување на животните, ние ќе се ослободиме и ќе и овозможиме на Земјата да си ги залечи раните заради нашите деца и децата на сите суштества што живеат на неа. Повлекувањето на иднината е посилно од влечењето на минатото. Иднината ќе биде веганска!“