Јапонската индустрија за ловење китови, барајќи да се поправи за тешкиот товар на вината за континуираното истребување на китовите, но не сакајќи да го промени статус квото на кој било начин (читај: престанете да убивате китови, со што ја елиминираше самата потреба да го доживее ова чувство на вина), сметаше дека е попрофитабилно за себе да почне да манипулира со будизмот за да ги постигне своите сомнителни цели. Мислам на таа голема погребна церемонија што се одржа неодамна во еден од зен-храмовите во Јапонија. Покрај голем број владини функционери, како и раководството и обичните вработени во една од најголемите корпорации во Јапонија, на овој настан сведочеше и дописникот на американскиот весник Балтимор Сан, кој го напиша следниов извештај за она што го видел:
„Храмот Зен беше простран внатре, богато опремен и оставаше впечаток дека е многу просперитетен. Повод за средбата беше одржувањето на панихида за душите на 15 загинати, кои во изминатите три години ги дадоа своите животи за доброто на јапонскиот народ.
Ожалостените седеа во строга согласност со хиерархијата, водени од нивната официјална позиција во четата на која сите припаѓаа. Дваесетина луѓе – машки лидери и поканети владини функционери, облечени во свечени одела – седнаа на клупите поставени на подигнат подиум, директно пред олтарот. Останатите, околу сто и осумдесет на број, главно мажи без јакни и мала група млади жени седеа со скрстени нозе на душеци од двете страни на подиумот.
На звуците на гонг, свештениците влегле во храмот и се сместиле свртени кон олтарот. Удриле во огромен тапан. Еден од мажите во костуми стана и ја поздрави толпата.
Главниот свештеник, облечен во канаринско-жолта одежда и со избричена глава, започна молитва: „Ослободете ги нивните души од маки. Нека преминат на другиот брег и нека станат совршени Буди“. Потоа, сите свештеници почнаа да рецитираат една од сутрите во дует и со певлив глас. Ова траеше доста долго и произведе некаков вид хипнотички ефект.
По завршувањето на пеењето, сите присутни во парови се приближуваа до олтарот за да темјанираат.
На крајот од принесувањето, поглаварот на свештеникот го сумираше со кратка нотација: „Многу сум поласкан што го избравте нашиот храм да ја одржи оваа служба. Во војска често јадев и месо од кит и чувствувам посебна поврзаност со овие животни“.
Неговото спомнување на китови не беше резервација, бидејќи целата услуга беше организирана од вработените во најголемата јапонска корпорација за ловење китови. 15-те души за кои се молеа беа душите на китовите што ги убиле“.
Новинарот продолжува да опишува колку се изненадени и вознемирени китоловците од критиките што ги добиваат од странство, особено од Соединетите Држави, кои ги прикажуваат како „сурови и бездушни суштества што непотребно ги одземаат животите на некои од најблагородните животни на планетата. ” Авторот ги наведува зборовите на капетанот на шунерот за лов на китови, кој се сеќава што точно „Американските окупациони власти, веднаш по Втората светска војна, наредиле да се испратат рибарски чамци да ловат китови за да ја спасат поразената земја од глад“..
Сега кога Јапонците повеќе не се изложени на ризик од неухранетост, нивниот внес на животински протеини е сè уште половина од оној во САД, а месото од китовите често се вклучува во училишните ручеци. Еден поранешен харпуник на новинарот му го кажа следново:
„Едноставно не можам да ги разберам аргументите на противниците на китови. На крајот на краиштата, ова е исто како да се убие крава, пилешко или риба со цел последователно консумирање. Ако китовите се однесуваа како крави или свињи пред да умрат, правејќи многу врева, никогаш нема да можам да ги застрелам. Китовите, од друга страна, ја прифаќаат смртта без звук, како рибите“.
Писателот ја завршува својата статија со следново набљудување:
Нивната чувствителност (на китоловците) може да изненади многу активисти кои се залагаат за забрана на ловот на китови. Инаи, на пример, уби повеќе од седум илјади китови во неговите дваесет и четири години како харпуник. Еден ден видел како една грижлива мајка, имајќи можност да побегне, намерно се вратила во опасната зона за да нурне, да го одземе своето бавно младенче и со тоа да го спаси. Тој бил толку трогнат од тоа што го видел што, според него, не можел да го повлече чкрапалото.
На прв поглед, оваа служба во манастирот изгледа како искрен обид да се побара прошка од „невино убиените“ китови, еден вид „солза на покајание“. Сепак, фактите зборуваат сосема поинаку. Како што веќе знаеме, првата заповед забранува намерно одземање на животот. Според тоа, ова важи и за риболовот (и во форма на спортски риболов и како занает), со кој на будистите им е забрането да се занимаваат. Месарите, кланиците и ловците Буда ги класифицира во истата категорија како и рибарите. Компанијата за ловење китови - да прибегне кон услугите на будистичкото свештенство и храмови со цел да создаде изглед на некаков вид религиозно покровителство за нивните искрени антибудистички акции, а нејзините вработени - да му се обратат на Буда со молитва за ослободување од измачувањето на душите на китовите убиени од нив (со ова убиство, целосно непочитувајќи ги самите учења на Буда) како тинејџер кој брутално ги убил двајцата родители да побара од судот да му покаже попустливост со образложение дека е сирак .
Со овој став се согласува и д-р Д.Т. Сузуки, познатиот будистички филозоф. Во својата книга The Chain of Compassion, тој го осудува лицемерието на оние кои прво без потреба, сурово убиваат, а потоа наредуваат будистички комеморации за упокојување на душите на нивните жртви. Тој пишува:
„Будистите пеат сутри и палат темјан откако овие суштества веќе се убиени, и велат дека со тоа ги смируваат душите на животните што ги погубиле. Така одлучуваат, сите се задоволни, а работата може да се смета за затворена. Но, дали можеме сериозно да мислиме дека ова е решението на проблемот и нашата совест може да почива на ова? …Љубовта и сочувството живеат во срцата на сите суштества кои живеат во универзумот. Зошто само човек го користи своето таканаречено „знаење“ за да ги задоволи своите себични страсти, а потоа се обидува да ги оправда своите дела со толку софистицирано лицемерие? Будистите треба да се стремат да ги научат сите други на сочувство за сите живи суштества - сочувство, што е основа на нивната религија...“
Ако оваа церемонија во храмот не беше лицемерна изведба, туку чин на вистинска будистичка побожност, китоловците и вработените во компанијата ќе мораа да се покајат за нивното прекршување на првата заповед, кои се безбројни, да му се молат на Канон, бодисатвата сочувство, барајќи од неа прошка за нивните дела и заколнувајте се отсега да не убивате невини суштества. Нема потреба да му објаснуваме на читателот дека ништо од ова не се случува во пракса. Што се однесува до оние будистички свештеници кои се изнајмуваат себе си и својот храм за овој буфон, мотивирани без сомнение од очекувањето на значителна донација од компанијата за ловење китови, тогаш самиот факт на нивното постоење елоквентно сведочи за декадентната состојба во која се наоѓа денес јапонскиот будизам.
Во повоените години, Јапонија беше несомнено сиромашна и гладна земја, а околностите од тоа време сè уште можеа да се обидат да ја оправдаат неограничената борба на китовите за месо. Водени токму од овие размислувања, американските окупациски власти инсистираа на развој на флотата на китови. Денес кога Јапонија е една од најбогатите земји во светот, со бруто национален производ во слободниот свет, втор само по оној на САД., оваа состојба повеќе не може да се толерира.
Меѓу другото, месото од китовите повеќе не ја игра значајната улога во исхраната на Јапонците што му ја припишува авторот на статијата. Според неодамнешните податоци, просечниот Јапонец добива само три десетини од процентот од својот протеин од месото од китовите.
Кога живеев во Јапонија во повоените години, па дури и во раните педесетти години, само најсиромашните купуваа ефтино месо од куџира – кит. Малкумина навистина го сакаат - повеќето Јапонци не го сакаат ова претерано масно месо. Сега, кога придобивките од „јапонското економско чудо“ стигнаа до обичните јапонски работници, издигнувајќи ги во рангот на најплатените работници во светот, разумно е да се претпостави дека и тие претпочитаат да јадат повеќе рафинирани месни производи од озлогласено месо од куџира. Всушност, потрошувачката на јапонско месо се искачи на толку екстремна висина што, според набљудувачите, Јапонија во овој индикатор е втора само по Соединетите држави денес.
Тажната вистина е дека деновиве Јапонците и Русите продолжуваат, игнорирајќи ги протестите на светската заедница, да ги истребуваат китовите главно заради добивање нуспроизводи кои се користат во производството на лакови за чевли, козметика, ѓубрива, храна за домашни миленици, индустриски масти и други производи. , кој без исклучок може да се добие на друг начин.
Сето горенаведено во никој случај не го оправдува преголемото количество животински протеини што го консумираат Американците, како и фактите што следеа за масакрот на свињи, крави и живина што ги служат овие бројки за потрошувачка. Само сакам да го свртам вниманието на читателот на фактот дека ниту едно од овие животни не припаѓа на загрозени видови, додека Китовите се на работ на истребување!
Добро е познато дека китовите се високо развиени морски цицачи, без сомнение многу помалку агресивни и жедни за крв од луѓето. Самите китоловци признаваат дека во односот кон потомството китовите се токму како луѓето. Како тогаш јапонските китоловци можат да тврдат дека китовите се однесуваат како риби во сè?
Уште поважен во овој контекст е фактот дека заедно со интелигенцијата, китовите имаат и високо развиен нервен систем, осудувајќи ги на способност да искусат целосен опсег на физичко страдање и болка. Обидете се да замислите како е кога харпун ќе пукне во вашата внатрешност! Во овој поглед, сведочењето на д-р Г.Р. Лили, доктор кој работел за британската флота за китови во Јужните мориња:
„До денес, ловот на китови користи антички и варварски метод во својата суровост... Во еден случај што случајно го забележав, беше потребно пет часа и девет харпуни за да се убие женски син кит, кој исто така бил во доцна фаза од бременоста".
Или замислете ги чувствата на делфините, чија судбина е да бидат претепани до смрт со стапови, бидејќи така е обичај да се справуваат со нив јапонските рибари. Неодамнешните фото-операции во печатот фатија рибари како ги колат овие високо напредни цицачи од илјадници и ги фрлаат нивните трупови во огромни мелници за месо, повторно не за човечка исхрана, туку за добиточна храна и ѓубриво! Она што го прави масакрот на делфините особено одвратен е светскиот прифатен факт дека овие уникатни суштества отсекогаш имале посебна врска со луѓето. Низ вековите ни допираат легенди за тоа како делфините спасиле човек во неволја.
Жак Кусто снимил како делфините во Мавританија и Африка им носат риби на луѓето, а натуралистот Том Гарет зборува за амазонските племиња кои постигнале таква симбиоза со делфините што ги штитат од пирани и други опасности. Фолклорот, легендите, песните и легендите на многу народи во светот ја фалат „духовноста и добрината“; овие суштества. Аристотел напишал дека „овие суштества се одликуваат со благородната моќ на нивната родителска грижа“. Грчкиот поет Опијан ги анатемираше оние што кренаа раце против делфинот во неговите реплики:
Ловот на делфини е одвратен. Оној што намерно ги убива, Нема веќе право да се жали на боговите со молитва, Тие нема да ги примат неговите приноси, Збеснат од ова злосторство. Неговиот допир само ќе го извалка олтарот, Со своето присуство ќе ги дискредитира сите оние кои се принудени да делат засолниште со него. Колку е одвратно убивањето на човек за боговите, па осудувачки гледаат од нивните врвови на оние што предизвикуваат смрт на делфините – Владетелите на морските длабочини.