содржина
Со неколку исклучоци, човечките суштества се поделени на два пола, а повеќето деца развиваат силно чувство на припадност или на маж или на жена. Во исто време, тие го имаат она што во развојната психологија се нарекува сексуален (родов) идентитет. Но, во повеќето култури, биолошката разлика меѓу мажите и жените е нашироко обрасната со систем на верувања и стереотипи на однесување што ги провлекува буквално сите сфери на човековата активност. Во различни општества, постојат и формални и неформални норми на однесување за мажите и жените кои регулираат кои улоги се обврзани или имаат право да ги исполнуваат, па дури и кои лични карактеристики ги „карактеризираат“. Во различни култури, општествено коректните типови на однесување, улоги и карактеристики на личноста може да се дефинираат на различни начини, а во една култура сето тоа може да се промени со текот на времето - како што се случуваше во Америка во последните 25 години. Но, без разлика како се дефинираат улогите во моментот, секоја култура се стреми да направи возрасен маж или женско од машко или женско бебе (машкоста и женственоста се збир на карактеристики што го разликуваат мажот од жена, соодветно, и порокот обратно (види: Психолошки речник. М .: Педагогија -Прес, 1996; статија «Павле») - Приближно превод).
Стекнувањето однесувања и квалитети кои во некоја култура се сметаат за карактеристични за даден пол се нарекува сексуална формација. Забележете дека родовиот идентитет и родовата улога не се иста работа. Девојката може цврсто да се смета себеси за женско суштество, а сепак да не ги поседува оние форми на однесување што се сметаат за женски во нејзината култура, или да не избегнува однесување што се смета за мажествено.
Но, дали родовиот идентитет и родовата улога се само производ на културни рецепти и очекувања, или се делумно производ на „природен“ развој? Теоретичарите се разликуваат по оваа точка. Ајде да истражиме четири од нив.
Теорија на психоанализа
Првиот психолог кој се обидел сеопфатно објаснување на родовиот идентитет и родовата улога бил Зигмунд Фројд; составен дел на неговата психоаналитичка теорија е сценскиот концепт на психосексуалниот развој (Фројд, 1933/1964). Теоријата на психоанализата и нејзините ограничувања се дискутирани подетално во поглавје 13; овде само накратко ќе ги претставиме основните концепти на Фројдовата теорија за сексуалниот идентитет и сексуалното формирање.
Според Фројд, децата почнуваат да обрнуваат внимание на гениталиите на околу 3-годишна возраст; тој ова го нарече почеток на фаличната фаза на психосексуалниот развој. Поточно, двата пола почнуваат да сфаќаат дека момчињата имаат пенис, а девојчињата немаат. Во истата фаза, тие почнуваат да покажуваат сексуални чувства кон родителот од спротивниот пол, како и љубомора и гнев кон родителот од ист пол; Фројд го нарече ова едипски комплекс. Како што дополнително созреваат, претставниците на двата пола постепено го решаваат овој конфликт со тоа што се идентификуваат со родителот од истиот пол - имитирајќи го неговото однесување, склоности и особини на личноста, обидувајќи се да бидат како него. Така, процесот на формирање на родов идентитет и однесување со родова улога започнува со откривањето на гениталните разлики помеѓу половите од страна на детето и завршува кога детето ќе се идентификува со родителот од истиот пол (Фројд, 1925/1961).
Психоаналитичката теорија отсекогаш била контроверзна и многумина го отфрлаат нејзиниот отворен предизвик дека „анатомијата е судбина“. Оваа теорија претпоставува дека родовата улога - дури и нејзината стереотипизација - е универзална неизбежност и не може да се промени. Сепак, што е уште поважно, емпириските докази не покажаа дека признавањето на детето за постоење на разлики во половите на гениталиите или самоидентификацијата со родител од ист пол значително ја одредува неговата полова улога (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Теорија на социјално учење
За разлика од психоаналитичката теорија, теоријата за социјално учење нуди подиректно објаснување за прифаќањето на родовата улога. Ја нагласува важноста на засилувањето и казнувањето што детето ги добива, соодветно, за соодветно и несоодветно однесување за неговиот пол, и како детето ја учи својата родова улога набљудувајќи ги возрасните (Bandura, 1986; Mischel, 1966). На пример, децата забележуваат дека однесувањето на возрасните мажи и жени е различно и поставуваат хипотеза за тоа што им одговара (Perry & Bussey, 1984). Набљудувачкото учење, исто така, им овозможува на децата да имитираат и со тоа да стекнат однесување според родовата улога со имитирање на возрасни од ист пол кои се авторитативни и им се восхитуваат. Како и психоаналитичката теорија, и теоријата за социјално учење има свој концепт на имитација и идентификација, но таа не се заснова на внатрешно решавање на конфликти, туку на учење преку набљудување.
Важно е да се нагласат уште две точки од теоријата на социјално учење. Прво, за разлика од теоријата на психоанализата, во неа се третира однесувањето со полова улога, како и секое друго научено однесување; нема потреба да се постулираат некои посебни психолошки механизми или процеси за да се објасни како децата стекнуваат сексуална улога. Второ, ако нема ништо посебно во однесувањето со родова улога, тогаш самата родова улога не е ниту неизбежна, ниту непроменлива. Детето ја учи родовата улога бидејќи родот е основата врз која неговата култура избира што да смета за засилување, а што како казна. Ако идеологијата на културата стане помалку сексуално ориентирана, тогаш ќе има и помалку знаци на полова улога во однесувањето на децата.
Објаснувањето на однесувањето на родовата улога што го нуди теоријата за социјално учење наоѓа многу докази. Родителите навистина го наградуваат и казнуваат сексуално соодветното и сексуално несоодветното однесување на различни начини, а дополнително тие служат како први модели на машко и женско однесување за децата. Од детството, родителите различно ги облекуваат момчињата и девојчињата и им даваат различни играчки (Rheingold & Cook, 1975). Како резултат на набљудувањата спроведени во домовите на децата од предучилишна возраст, се покажа дека родителите ги поттикнуваат своите ќерки да се облекуваат, да танцуваат, да си играат со кукли и едноставно да ги имитираат, но ги караат за манипулирање со предмети, трчање наоколу, скокање и качување по дрвја. Момчињата, од друга страна, се наградени за играње со коцки, но критикувани за играње со кукли, барање помош, па дури и нудење помош (Фагот, 1978). Родителите бараат момчињата да бидат понезависни и да имаат поголеми очекувања од нив; уште повеќе, кога момчињата бараат помош, тие не реагираат веднаш и посветуваат помалку внимание на интерперсоналните аспекти на задачата. Конечно, момчињата се со поголема веројатност да бидат вербално и физички казнети од родителите отколку девојчињата (Maccoby & Jacklin, 1974).
Некои веруваат дека со различно реагирање на момчињата и девојчињата, родителите можеби нема да им ги наметнуваат своите стереотипи, туку едноставно реагираат на вистинските вродени разлики во однесувањето на различните полови (Maccoby, 1980). На пример, дури и во повој, момчињата бараат повеќе внимание од девојчињата, а истражувачите веруваат дека човечките мажи од раѓање; физички поагресивни од женките (Maccoby & Jacklin, 1974). Можеби затоа родителите почесто ги казнуваат момчињата отколку девојчињата.
Има одредена вистина во ова, но исто така е јасно дека возрасните им приоѓаат на децата со стереотипни очекувања што ги тераат да се однесуваат поинаку со момчињата и девојчињата. На пример, кога родителите ги гледаат новороденчињата низ болничкиот прозорец, тие се сигурни дека можат да го кажат полот на бебињата. Ако мислат дека ова бебе е момче, ќе го опишат како крупен, силен и со големи карактеристики; ако веруваат дека другото, речиси неразлично, новороденче е девојче, ќе речат дека е кревко, со фини карактеристики и „меко“ (Luria & Rubin, 1974). Во едно истражување, на студентите им беше прикажана видео снимка од 9-месечно бебе кое покажува силен, но двосмислен емотивен одговор на Џек во кутијата. Кога се мислело дека ова дете е момче, реакцијата почесто се опишувала како „луто“ и кога истото дете се мислело дека е девојче, реакцијата почесто била опишана како „страв“ (Condry & Condry, 1976). Во една друга студија, кога на испитаниците им било кажано дека бебето се вика „Дејвид“, тие го третирале како „Лиза“ (Берн, Мартина и Вотсон, 1976).
Татковците повеќе се занимаваат со однесувањето според родовата улога отколку мајките, особено во однос на синовите. Кога синовите си играа со играчки за „женски“, татковците реагираа понегативно од мајките - тие се мешаа во играта и изразија незадоволство. Татковците не се толку загрижени кога нивните ќерки учествуваат во „машки“ игри, но сепак тие се понезадоволни од тоа отколку мајките (Langlois & Downs, 1980).
Но, ако родителите и другите возрасни ги третираат децата врз основа на родови стереотипи, тогаш самите деца се само вистински „сексисти“. Врсниците ги спроведуваат сексуалните стереотипи многу построго од нивните родители. Навистина, родителите кои свесно се обидуваат да ги воспитуваат своите деца без да наметнуваат традиционални стереотипи за родова улога - на пример, охрабрување на детето да учествува во различни активности без да ги нарекуваат машки или женски, или кои самите извршуваат нетрадиционални функции дома - често едноставно се обесхрабруваат кога ќе видат како нивните напори се поткопани од притисокот од врсниците. Посебно, момчињата ги критикуваат другите момчиња кога ги гледаат како прават „девојки“ активности. Ако момчето си игра со кукли, плаче кога го боли или е чувствително на друго вознемирено дете, неговите врсници веднаш ќе го наречат „сими“. На девојчињата, од друга страна, не им пречи ако другите девојчиња играат „момчешки“ играчки или учествуваат во машки активности (Langlois & Downs, 1980).
Иако теоријата за социјално учење е многу добра во објаснувањето на ваквите појави, постојат некои набљудувања кои тешко се објаснуваат со нејзина помош. Прво, според оваа теорија, се верува дека детето пасивно го прифаќа влијанието на околината: општеството, родителите, врсниците и медиумите „го прават тоа“ со детето. Но, таквата идеја за детето е во спротивност со набљудувањето што го забележавме погоре - дека самите деца создаваат и наметнуваат на себе и на своите врсници своја засилена верзија на правилата за однесувањето на половите во општеството, а тоа го прават повеќе упорно од повеќето возрасни во нивниот свет.
Второ, постои интересна регуларност во развојот на детските ставови за правилата на однесување на половите. На пример, на 4 и 9 години, повеќето деца веруваат дека не треба да има ограничувања за изборот на професија врз основа на пол: жените нека бидат лекари, а мажите дадилки, ако сакаат. Меѓутоа, меѓу овие возрасти, мислењата на децата стануваат поригидни. Така, околу 90% од 6-7-годишните деца веруваат дека треба да постојат родови ограничувања на професијата (Дејмон, 1977).
Зарем ова не ве потсетува на ништо? Така е, ставовите на овие деца се многу слични на моралниот реализам на децата во предоперативната фаза според Пијаже. Ова е причината зошто психологот Лоренс Колберг разви когнитивна теорија за развојот на однесувањето со родова улога директно врз основа на теоријата за когнитивен развој на Пијаже.
Когнитивна теорија на развој
Иако 2-годишните деца можат да го кажат својот пол од нивната фотографија, и генерално можат да го кажат полот на обично облечените мажи и жени од фотографија, тие не можат правилно да ги сортираат фотографиите на „момчиња“ и „девојчиња“ или да предвидат кои играчки ќе ги претпочитаат другите. . дете, врз основа на неговиот пол (Томпсон, 1975). Сепак, на околу 2,5 години, почнуваат да се појавуваат повеќе концептуални сознанија за полот и полот, и тука е когнитивната развојна теорија да се објасни што ќе се случи следно. Конкретно, според оваа теорија, родовиот идентитет игра одлучувачка улога во однесувањето на родовата улога. Како резултат на тоа, имаме: „Јас сум момче (девојка), па сакам да го правам она што го прават момчињата (девојките)“ (Колберг, 1966). Со други зборови, мотивацијата да се однесува според родов идентитет е она што го мотивира детето да се однесува соодветно на својот пол, а не да добива засилување однадвор. Затоа, тој доброволно ја прифаќа задачата да формира родова улога - и за себе и за неговите врсници.
Во согласност со принципите на предоперативната фаза на когнитивниот развој, самиот родов идентитет се развива бавно во период од 2 до 7 години. Особено, фактот дека децата пред операцијата премногу се потпираат на визуелните впечатоци и затоа не се способни да го задржат знаењето за идентитетот на објектот кога неговиот изглед се менува, станува суштински за појавата на нивниот концепт за секс. Така, 3-годишните деца можат да разликуваат момчиња од девојчиња на слика, но многу од нив не можат да кажат дали ќе станат мајка или татко кога ќе пораснат (Thompson, 1975). Разбирањето дека полот на една личност останува ист и покрај промената на возраста и изгледот се нарекува родова постојаност - директен аналог на принципот на зачувување на количината во примери со вода, пластелин или дама.
Психолозите кои пристапуваат кон когнитивниот развој од перспектива на стекнување знаење веруваат дека децата честопати не успеваат во задачите за задржување само затоа што немаат доволно знаење за соодветната област. На пример, децата се справија со задачата кога преобразуваа „животно во растение“, но не се справија со тоа кога преобразуваа „животно во животно“. Детето ќе игнорира значајни промени во изгледот - и затоа ќе покаже знаење за зачувување - само кога ќе сфати дека некои суштински карактеристики на предметот не се променети.
Следи дека постојаноста на полот на детето мора да зависи и од неговото разбирање за тоа што е машко, а што е женско. Но, што знаеме ние, возрасните, за сексот што децата не го знаат? Има само еден одговор: гениталиите. Од сите практични гледишта, гениталиите се суштинска карактеристика што ги дефинира машкото и женското. Дали малите деца, разбирајќи го ова, можат да се справат со реалната задача на родова постојаност?
Во студијата дизајнирана да ја тестира оваа можност, три целосни фотографии во боја на деца кои одат на возраст од 1 до 2 години беа користени како стимули (Берн, 1989). Како што е прикажано на сл. 3.10, првата фотографија беше на целосно голо дете со јасно видливи гениталии. На друга фотографија, истото дете е прикажано облечено како дете од спротивниот пол (со додадена перика на момчето); на третата фотографија детето било облечено нормално, односно според полот.
Во нашата култура, голотијата на детето е деликатна работа, така што сите фотографии се направени во домот на детето со присутен барем еден родител. Родителите дадоа писмена согласност за користење на фотографии во истражувањето, а родителите на двете деца прикажани на сл. 3.10, дадоа, дополнително, писмена согласност за објавување фотографии. Конечно, родителите на децата кои учествувале во студијата како субјекти дале писмена согласност нивното дете да учествува во студијата, во која ќе му бидат поставени прашања за слики од голи деца.
Користејќи ги овие 6 фотографии, децата на возраст од 3 до 5,5 години беа тестирани за родова постојаност. Прво, експериментаторот му покажа на детето фотографија од голо дете на кое му беше дадено име што не го означува неговиот пол (на пример, „Оди“), а потоа побара од него да го одреди полот на детето: „Дали Гоу е момче или девојка?» Потоа, експериментаторот покажа фотографија на која облеката не одговара на полот. Откако се уверил дека детето разбрало дека ова е истото бебе кое било голо на претходната фотографија, експериментаторот објаснил дека фотографијата е направена на денот кога бебето играло облекување и облечена облека од спротивниот пол (и ако беше момче, тогаш ставил перика на девојка). Тогаш голата фотографија беше отстранета и од детето беше побарано да го одреди полот, гледајќи само на фотографијата каде облеката не одговара на полот: „Кој е навистина Гоу - момче или девојче? Конечно, од детето било побарано да го одреди полот на истото бебе од фотографија на која облеката одговара на полот. Целата процедура потоа се повтори со уште еден сет од три фотографии. Од децата исто така беше побарано да ги објаснат своите одговори. Се веруваше дека детето има постојаност на секс само ако правилно го одреди полот на бебето сите шест пати.
Серија фотографии од различни бебиња се користени за да се процени дали децата знаат дека гениталиите се важен маркер за пол. Овде децата повторно беа замолени да го идентификуваат полот на бебето на фотографијата и да го објаснат својот одговор. Најлесниот дел од тестот беше да се каже кое од двете голи луѓе е момче, а кое девојче. Во најтешкиот дел од тестот беа прикажани фотографии на кои бебињата се голи под половината, а облечени над појасот несоодветно за подот. За правилно да го идентификува полот на таквите фотографии, детето не само што требаше да знае дека гениталиите укажуваат на полот, туку и дека ако гениталниот знак за секс е во конфликт со културно детерминираните сексуални знаци (на пример, облека, коса, играчки), сепак има предност. Забележете дека самата задача за постојаност на сексот е уште потешка, бидејќи детето мора да и даде приоритет на гениталната карактеристика дури и кога таа особина повеќе не е видлива на фотографијата (како на втората фотографија од двата сета на Слика 3.10).
Ориз. 3.10. Тест за константност во сексот. Откако покажаа фотографија од разголено дете кое оди, од децата беше побарано да го идентификуваат полот на истото дете кое носи облека соодветна на пол или несоодветна на родот. Ако децата правилно го одредуваат полот на сите фотографии, тогаш знаат за постојаноста на полот (според: Берн, 1989, стр. 653-654).
Резултатите покажаа дека кај 40% од децата на возраст од 3,4 и 5 години е присутна родовата постојаност. Ова е многу порана возраст од онаа спомната во теоријата за когнитивна развој на Пијаже или Колберг. Што е уште поважно, точно 74% од децата кои го положиле тестот за познавање на половите органи имале полова константност, а само 11% (три деца) не го положиле тестот за познавање на полот. Дополнително, децата кои го положиле тестот за знаење за родот имале поголема веројатност да покажат родова константност во однос на себе: тие точно одговориле на прашањето: „Ако вие, како Гоу, еден ден решивте (а) да играте наметка и да облечете ( а) перика девојки (момче) и облека на девојче (момче), кој навистина би бил (а) - момче или девојче?
Овие резултати од студијата за постојаноста на полот покажуваат дека, во однос на родовиот идентитет и однесувањето на половите улоги, приватната теорија на Колберг, како и општата теорија на Пијаже, го потценува потенцијалното ниво на разбирање на детето во предоперативната фаза. Но, теориите на Колберг имаат посериозен недостаток: тие не успеваат да го решат прашањето зошто децата треба да формираат идеи за себе, организирајќи ги првенствено околу нивната припадност на машкиот или женскиот пол? Зошто полот има предност пред другите можни категории на самодефинирање? За да се реши ова прашање беше конструирана следната теорија - теоријата на сексуалната шема (Берн, 1985).
Теорија на сексуална шема
Веќе рековме дека од гледна точка на социокултурниот пристап кон менталниот развој, детето не е само природен научник кој се стреми кон познавање на универзалната вистина, туку дебитант во културата кој сака да стане „само свој“, имајќи научил да гледа на општествената реалност низ призмата на оваа култура.
Исто така, забележавме дека во повеќето култури, биолошката разлика меѓу мажите и жените е обрасната со цела мрежа на верувања и норми кои се провлекуваат буквално во сите сфери на човековата активност. Според тоа, детето треба да научи за многу детали од оваа мрежа: кои се нормите и правилата на оваа култура поврзани со адекватното однесување на различните полови, нивните улоги и лични карактеристики? Како што видовме, и теоријата за социјално учење и теоријата на когнитивниот развој нудат разумни објаснувања за тоа како детето во развој може да ги стекне овие информации.
Но, културата му дава на детето и многу подлабока лекција: поделбата на мажи и жени е толку важна што треба да стане нешто како збир на леќи низ кои може да се види сè друго. Земете, на пример, дете кое доаѓа во градинка за прв пат и таму наоѓа многу нови играчки и активности. Многу потенцијални критериуми може да се искористат за да се одлучи кои играчки и активности да се пробаат. Каде ќе игра: внатре или на отворено? Што претпочитате: игра која бара уметничка креативност или игра која користи механичка манипулација? Што ако активностите треба да се прават заедно со други деца? Или кога можете сами? Но, од сите потенцијални критериуми, културата го става еден над сите други: „Пред сè, проверете дали оваа или онаа игра или активност е соодветна за вашиот пол. На секој чекор, детето се охрабрува да го погледне светот низ леќата на својот пол, леќа која Бем ја нарекува сексуална шема (Берн, 1993, 1985, 1981). Токму затоа што децата учат да го оценуваат своето однесување преку оваа леќа, теоријата на сексуална шема е теорија за однесувањето на половите улоги.
Родителите и наставниците директно не им кажуваат на децата за сексуалната шема. Лекцијата од оваа шема е незабележливо вградена во секојдневната културна практика. Замислете, на пример, наставник кој сака да се однесува подеднакво со децата од двата пола. За да го направи тоа, таа ги реди кај фонтаната за пиење, наизменично преку едно момче и девојче. Ако во понеделник назначи момче на должност, тогаш во вторник - девојче. Избрани се еднаков број момчиња и девојчиња да играат во училницата. Оваа учителка верува дека ги учи своите ученици за важноста на родовата еднаквост. Таа е во право, но без да сфати, им укажува на важната улога на полот. Нејзините студенти учат дека без разлика колку една активност може да изгледа без пол, невозможно е да се учествува во неа без да се земе предвид разликата помеѓу маж и жена. Носењето „очила“ на подот е важно дури и за меморирање на заменките на мајчиниот јазик: тој, таа, тој, таа.
Децата учат да гледаат низ „очилата“ на полот и во себе, организирајќи ја својата слика за себе околу нивниот машки или женски идентитет и поврзувајќи ја нивната самодоверба со одговорот на прашањето „Дали сум доволно мажествен?“ или „Дали сум доволно женствена?“ Токму во таа смисла, теоријата на сексуалната шема е и теорија на родовиот идентитет и исто така теорија на однесување со родова улога.
Така, теоријата на сексуалната шема е одговорот на прашањето со кое, според Боем, когнитивната теорија на Колберг за развојот на родовиот идентитет и однесувањето на родовата улога не може да се справи: зошто децата ја организираат својата слика за себе околу нивната машка или женскиот идентитет на прво место? Како и во теоријата за когнитивниот развој, така и во теоријата на сексуална шема, детето во развој се смета за активна личност која дејствува во сопствената социјална средина. Но, како и теоријата за социјално учење, теоријата на сексуална шема не смета дека однесувањето на половите улоги е неизбежно или непроменливо. Децата го стекнуваат затоа што полот се покажа како главниот центар околу кој нивната култура одлучи да ги изгради нивните погледи на реалноста. Кога идеологијата на една култура е помалку ориентирана кон родовите улоги, тогаш однесувањето на децата и нивните идеи за себе содржат помалку родова типификација.
Според теоријата на родова шема, децата постојано се охрабруваат да го гледаат светот од аспект на нивната родова шема, која бара од нив да размислат дали одредена играчка или активност е соодветна за полот.
Какво влијание има образованието во градинка?
Образованието во градинка е предмет на дебата во Соединетите Држави бидејќи многумина не се сигурни за влијанието што градинките и градинките го имаат врз малите деца; многу Американци исто така веруваат дека децата треба да ги одгледуваат нивните мајки дома. Меѓутоа, во општество каде што работат огромното мнозинство мајки, градинката е дел од животот во заедницата; всушност, поголем број 3-4-годишни деца (43%) одат во градинка отколку што се воспитани или во својот дом или во други домови (35%). Видете →
Младински
Адолесценцијата е преоден период од детството во зрелоста. Неговите старосни граници не се строго дефинирани, но приближно трае од 12 до 17-19 години, кога практично завршува физичкиот раст. Во овој период, еден млад човек или девојка достигнува пубертет и почнува да се препознава себеси како личност одвоена од семејството. Видете →