Како што накратко објаснивме во листот за физиологија и во презентацијата на Трите богатства на животот, Шен или Духови (што исто така е преведено од Свеста) ги претставуваат духовните и психичките сили кои нè оживуваат и кои се манифестираат. преку нашите состојби на свест, нашата способност да се движиме и размислуваме, нашиот темперамент, нашите аспирации, нашите желби, нашите таленти и нашите способности. Духовите заземаат важно место во проценката на причините за нерамнотежа или болест и во изборот на дејствија наменети да го вратат пациентот до подобро здравје. Во овој лист, понекогаш ќе користиме еднина, понекогаш множина кога зборуваме за Духот или за Духовите, кинескиот концепт на Шен што имплицира и единство на свеста и мноштво сили што ја хранат.

Концептот на Шен доаѓа од анимистичките верувања на шаманизмот. Таоизмот и конфучијанизмот го рафинираа овој поглед на психата, правејќи го компатибилен со системот за кореспонденција од пет елементи. Последователно, концептот на Шен претрпе нови трансформации, соочен со учењата на будизмот, чија имплантација беше блескава во Кина на крајот на династијата Хан (околу 200 н.е.). Од овие повеќе извори се роди оригинален модел специфичен за кинеската мисла.

Соочени со развојот на модерната психологија и неврофизиологија, овој модел, зачуван од Традиционалната кинеска медицина (TCM) до денес, може да изгледа малку поедноставен. Но, оваа едноставност честопати се покажува како предност, бидејќи му овозможува на терапевтот да направи клинички врски помеѓу физичкото и психолошкото без да мора да го совлада сложеното знаење. Бидејќи клиничарот работи главно на физичко ниво со пациентот, тој интервенира само индиректно на психичко ниво. Меѓутоа, преземената регулација ќе има позитивни реперкусии на емоционално и психичко ниво: така, со распрснување на флегмата, со тонирање на крвта или со намалување на вишокот топлина, терапевтот ќе може да го смири, разјасни или зајакне Духот, кој се враќа. да се намали анксиозноста, да се промовира спиењето, да се просветлат изборите, да се мобилизира волјата итн.

Психичка рамнотежа

Тесно поврзана со физичкото здравје, добрата психичка рамнотежа овозможува правилно да се погледне реалноста и да се дејствува соодветно. За да се постигне оваа точност, TCM нуди здрав начин на живот каде што е важно да се грижите за вашето држење на телото, вашето дишење, циркулацијата на вашата оригинална енергија (YuanQi) - меѓу другото на ниво на срцевина и мозокот - и да вежбате Чи Гонг и медитација. Како Чи, Шен мора да тече слободно ако сакате да бидете целосно свесни за реалноста и во вашето тело и во вашата околина.

Традиционалната визија опишува колегијалност помеѓу повеќекратните психички компоненти кои се нарекуваат Духови. Тие потекнуваат од макрокосмосот Небо-Земја. Во моментот на зачнувањето, дел од универзалниот дух (ЈуанШен) се отелотворува за да ги доживее, цел живот, можностите на формалниот и материјалниот свет, со што го конституира нашиот индивидуален Дух. Кога оваа парцела на ЈуанШен е поврзана со Суштините што ги пренесуваат нашите родители, таа „станува човечка“ и се издвојува за да ги исполни своите човечки функции. Така формираните човечки духови (исто така наречени Гуи) се составени од два вида елементи: првиот се карактеризира со нивните телесни функции, По (или Телесна душа), вториот со психички функции, Хун (Психичка душа).

Оттаму, нашиот индивидуален Дух се развива преку мисла и дејствување, потпирајќи се на петте сетила и постепено интегрирајќи ги живите искуства. Во развојот на оваа свест интервенираат неколку многу специфични функционални компоненти: замисла (Ји), мисла (Ши), капацитет за планирање (Ју), волја (Жи) и храброст (исто така Жи).

Активноста на сите овие психички компоненти (опишани подолу) се заснова на интимна врска, вистинска симбиоза со внатрешните органи (органи, срцевина, мозок итн.). Толку многу што Кинезите ги назначуваат под името „психовисцерални ентитети“ (БенШен) овие ентитети, физички и психички, кои се грижат за Суштините и кои одржуваат средина погодна за изразување на Духовите.

Така, Теоријата на петте елементи го поврзува секој орган со одредена психичка функција:

• Насоката на БенШен се враќа на Духот на срцето (КсинШен) кој го означува владеењето, глобалната свест, овозможена од колегијалното, комбинирано и комплементарно дејство на различните психовицерални ентитети.
• Бубрезите (Шен) ја поддржуваат волјата (Жи).
• Црниот дроб (Ган) го сместува Хунот (психичката душа).
• Слезината / Панкреасот (Пи) го поддржува Ји (интелект, мисла).
• Белите дробови (Феј) ја сместуваат По (телесна душа).

Рамнотежата произлегува од хармоничниот однос помеѓу различните аспекти на психовицералните ентитети. Важно е да се напомене дека TCM не смета дека мислата и интелигенцијата припаѓаат исклучиво на мозокот и нервниот систем како во западната концепција, туку дека тие се тесно поврзани со сите Органи.

Хун и По ја формираат почетната и однапред одредена компонента на нашиот Дух и ни обезбедуваат основна личност и единствена телесна индивидуалност.

Хун (психичка душа)

Терминот Хун е преведен како Психичка душа, бидејќи функциите на ентитетите кои ја сочинуваат (три на број) ги поставуваат основите на психата и интелигенцијата. Хуните се поврзани со Движењето на дрвото кое ја претставува идејата за движење, растот и прогресивното одвојување на материјата. Тоа е слика на растенија, живи организми – затоа движени по сопствена волја – вкоренети во Земјата, но чијшто воздушен дел се издигнува кон светлината, топлината и небото.

Хуните, поврзани со Рајот и неговото стимулирачко влијание, се примитивната форма на нашите Духови кои се стремат да се наметнат и да се развиваат; токму од нив потекнува интуитивната интелигенција и спонтаната љубопитност карактеристични за децата и оние кои остануваат млади. Тие, исто така, ја дефинираат нашата емоционална чувствителност: во зависност од рамнотежата на трите Хуна, ќе бидеме повеќе склони да се фокусираме на умот и разбирањето или на чувствата и чувствата. Конечно, Хуните ја дефинираат нашата сила на карактерот, нашата морална сила и моќта на афирмација на нашите аспирации кои ќе се манифестираат во текот на нашиот живот.

Оди од Хун (вроден) до Шен (стекнат)

Штом започнува емоционалниот и когнитивниот развој на детето благодарение на експериментирањето на неговите пет сетила, на интеракцијата со неговата околина и на откритието што постепено го прави за себе, Духот на срцето (XinShén) го започнува својот развој. Овој Дух на срцето е свест која:

• се развива преку мисла и сеќавање на искуства;
• се манифестира во живоста на рефлексите како во рефлектирачкото дејство;
• евидентира и филтрира емоции;
• е активен во текот на денот и во мирување за време на спиењето.

Затоа, Хуните ги поставија основите на Духот на срцето. Постои помеѓу Хун и Шен, меѓу душата и духот, како дијалог што би се одвивал помеѓу вроденото и стекнатото, природното и договореното, спонтаното и рефлектираното или несвесното и свесното. Хуните се непроменливите аспекти на Духот, тие се изразуваат веднаш штом ќе ги замолчи умот и разумот, тие го надминуваат она што е обликувано од образованието и социјалното учење. Сите големи квалитети на битието никнуваат во Хун (психичката душа), но само Шен (Духот) дозволува нивниот опиплив развој.

Хуните се поврзани со црниот дроб, повторувајќи ја блиската врска забележана помеѓу состојбата на овој Орган (чувствителен на емоции, алкохол, дрога и стимуланси) и способноста на поединецот да го одржи правилниот израз на Хун. . Постепено, од раѓање до возраста на разумот, Хуните, откако ќе ја дадат својата ориентација на духовите, можат да им го остават сето место што го заслужуваат.

The Po (телесна душа)

Седумте Po ја сочинуваат нашата телесна душа, бидејќи нивната функција е да внимаваат на изгледот и одржувањето на нашето физичко тело. Тие се однесуваат на симболиката на Металот чија динамика претставува забавување и кондензација на она што беше посуптилно, што доведува до материјализација, до појава на форма, на тело. Тоа е Po она што ни дава впечаток дека сме различни, одвоени од другите компоненти на универзумот. Оваа материјализација гарантира физичко постоење, но ја воведува неизбежната димензија на ефемерното.

Додека Хуните се поврзани со рајот, По се поврзани со Земјата, со она што е облачно и грубо, со размената со околината и со елементарните движења на Чи што влегува во телото во форма на воздух и воздух. Храната, која се преточува, се користи и потоа се ослободува како остаток. Овие движења на Чи се поврзани со физиолошката активност на внатрешните органи. Тие овозможуваат обновување на есенциите, кои се неопходни за одржување, раст, развој и репродукција на организмот. Но, без оглед на напорите на По, абењето и кинењето на Суштините неизбежно ќе доведе до стареење, сенилност и смрт.

По дефинирањето на телото на детето во текот на првите три месеци од интраутериниот живот, како виртуелен калап, Po, како телесна душа, останува поврзан со белите дробови, на крајот одговорен за животот кој започнува со првиот здив при раѓање и завршува во последен здив при смртта. Надвор од смртта, Po останува приврзан за нашето тело и нашите коски.

Знаци на нерамнотежа на Хун и По

Ако Хун (Психичка душа) не е во рамнотежа, често откриваме дека личноста се чувствува лошо за себе, дека повеќе не може да одговори на предизвиците, дека се двоуми за својата иднина или дека ги нема. на храброст и убедување. Со текот на времето, може да настане голема психолошка вознемиреност, како поединецот да не е повеќе себеси, да не се препознава, да не може повеќе да го брани она што му е важно, да ја изгуби желбата за живот. Од друга страна, слабоста на Po (Душата на телото) може да даде знаци како кожни состојби или да генерира емоционални конфликти што спречуваат Енергијата да тече слободно во горниот дел од телото и горните екстремитети, а сето тоа често е придружено со тремор.

За да се развие, на глобалната свест, Духот на срцето, ѝ се потребни петте сетила и поконкретно две од психовицералните ентитети: Ји и Жи.

Ји, или капацитетот за замислување, е алатката што ја користат духовите за учење, манипулирање со идеи и концепти, играње со јазикот и визуелизирање на телесните движења и дејства. Тоа овозможува да се анализираат информациите, да се најде значење во нив и да се подготви за меморирање во форма на концепти за повеќекратна употреба. Јасноста на умот, од суштинско значење за ефикасноста на Ји, зависи од квалитетот на хранливите материи произведени од дигестивниот систем и сферата на слезината/панкреасот. Ако, на пример, крвта или телесните течности се со послаб квалитет, Ји ќе биде засегнат, што ќе ги спречи духовите да се манифестираат ефективно. Ова е причината зошто капацитетот за замислување (дури и ако првично доаѓа од интелигенцијата поставена од Хун) е поврзана со слезината / панкреасот и интегритетот на неговите функции. Кога слезината / панкреасот е ослабена, размислувањето станува збунето, се појавуваат грижи, расудувањето е нарушено, а однесувањето станува повторувачко, дури и опсесивно.

Жи е елементот што дозволува доброволно дејствување; тој дава можност да останете фокусирани на завршување на проектот и да покажете решителност и издржливост во напорите потребни за да се постигне желбата. Жи е во срцето на либидото, тоа е тесно поврзано со желбите и е термин кој исто така се користи за означување на емоции.

За да запаметат, Духовите го користат Жи, ентитет поврзан со Бубрезите, органот на зачувување. Сепак, сржта и мозокот се тие кои, благодарение на Суштините, ги задржуваат информациите. Ако стекнатите есенции ослабнат, или Сржта и мозокот се неухранети, меморијата и способноста за концентрирање ќе се намалат. Затоа, Жи е многу зависен од сферата на Бубрезите која, меѓу другото, управува со вродените и стекнатите Суштини кои потекнуваат и од наследноста добиена од родителите и од супстанциите од околината.

TCM ги набљудува преовладувачките врски помеѓу квалитетот на Суштините, волјата и меморијата. Во однос на западната медицина, интересно е да се забележи дека функциите на Суштините на Бубрезите во голема мера кореспондираат со оние на хормоните како што се адреналинот и тестостеронот, кои се моќни стимуланси за дејство. Дополнително, истражувањето за улогата на хормоните има тенденција да покаже дека падот на половите хормони е вклучен во стареењето, падот на интелектуалниот капацитет и губењето на меморијата.

Можеме да кажеме дека Мислата (Ји), Чувството (КсинШен) и волјата (Жи) ја формираат централната оска на нашиот психички живот. Во рамките на оваа оска, капацитетот на Срцето за расудување (XinShén) мора да создаде хармонија и рамнотежа помеѓу нашите мисли (Ји) - од најбаналните до најидеалистичките - и нашите постапки (Zhi) - плодовите на нашата волја. Негувајќи ја оваа хармонија, поединецот ќе може да еволуира мудро и да дејствува најдобро што знае во секоја ситуација.

Во терапевтски контекст, лекарот мора да му помогне на пациентот да ја рефокусира оваа внатрешна оска, или со помагање на мислите (Yi) да обезбедат јасна перспектива на дејството што треба да се преземе или со зајакнување на волјата (Zhi) за таа да се манифестира . дејствата неопходни за промена, притоа имајќи предвид дека не постои можен лек без чувствата да го најдат своето место и својот душевен мир.