содржина
Волни акти. Желбата, желбата, волјата се состојби на свеста добро познати на сите, но не се подложни на каква било дефиниција. Ние сакаме да доживееме, да имаме, да правиме секакви работи што во овој момент не ги доживуваме, немаме, не ги правиме. Ако со желбата за нешто имаме сознание дека предметот на нашите желби е недостижен, тогаш едноставно посакуваме; ако сме сигурни дека целта на нашите желби е остварлива, тогаш сакаме таа да се реализира, а се спроведува или веднаш или откако ќе извршиме некои прелиминарни дејствија.
Единствените цели на нашите желби, кои ги реализираме веднаш, веднаш, се движењето на нашето тело. Без оглед на чувствата што сакаме да ги доживееме, без оглед на имотот кон кој се стремиме, можеме да ги постигнеме само со неколку прелиминарни движења за нашата цел. Овој факт е премногу очигледен и затоа нема потреба од примери: затоа можеме да го земеме како појдовна точка на нашето проучување на волјата тврдењето дека единствените непосредни надворешни манифестации се телесните движења. Сега треба да го разгледаме механизмот со кој се изведуваат волевите движења.
Волевите се произволни функции на нашиот организам. Движењата што досега ги разгледавме беа од типот на автоматски или рефлексни чинови, а згора на тоа, дејствија чие значење не го предвидува лицето што ги изведува (барем тој што ги прави првпат во животот). Движењата што сега почнуваме да ги проучуваме, намерни и свесно се предмет на желба, се разбира, се направени со целосна свесност за тоа што треба да бидат. Од ова произлегува дека волевите движења претставуваат дериват, а не примарна функција на организмот. Ова е првиот предлог што мора да се има на ум за да се разбере психологијата на волјата. И рефлексното, и инстинктивното движење и емоционалното се примарните функции. Нервните центри се така конституирани што одредени дразби предизвикуваат нивно празнење во одредени делови, а суштеството кое за прв пат доживува таков исцедок доживува сосема нов феномен на искуство.
Еднаш бев на перонот со мојот млад син кога експресен воз затропа на станицата. Моето момче, кое стоеше недалеку од работ на перонот, се исплаши од бучниот изглед на возот, трепереше, почна наизменично да дише, побледе, почна да плаче и на крајот се упати кон мене и го сокри лицето. Не се сомневам дека детето беше речиси подеднакво изненадено од сопственото однесување како и од движењето на возот и во секој случај повеќе изненадено од неговото однесување отколку јас што стоев покрај него. Се разбира, откако ќе доживееме таква реакција неколку пати, ние самите ќе научиме да ги очекуваме нејзините резултати и ќе почнеме да го предвидуваме нашето однесување во такви случаи, дури и ако дејствата останат неволни како порано. Но, ако во чинот на волја мораме да го предвидиме дејството, тогаш следува дека само суштество со дарот на предвидливост може веднаш да изврши чин на волја, никогаш не правејќи рефлексни или инстинктивни движења.
Но, ние немаме пророчки дар да предвидиме какви движења можеме да направиме, исто како што не можеме да ги предвидиме сензациите што ќе ги доживееме. Мора да почекаме да се појават непознатите сензации; на ист начин мора да направиме низа неволни движења за да откриеме од што ќе се состојат движењата на нашето тело. Можностите ни се познати преку вистинско искуство. Откако сме направиле некое движење случајно, рефлекс или инстинкт, а тоа оставило трага во меморијата, можеби ќе сакаме да го направиме ова движење повторно и тогаш ќе го направиме намерно. Но, невозможно е да се разбере како би можеле да посакаме да направиме одредено движење без претходно да го направиме тоа. Значи, првиот услов за појава на волни, доброволни движења е прелиминарната акумулација на идеи кои остануваат во нашата меморија откако постојано ги правиме движењата што одговараат на нив на неволен начин.
Два различни вида на идеи за движење
Идеите за движењата се од два вида: директни и индиректни. Со други зборови, или идејата за движење во самите подвижни делови на телото, идеја за која сме свесни во моментот на движење, или идејата за движењето на нашето тело, доколку ова движење е видливо, слушнато од нас или доколку има одредено влијание (удар, притисок, гребење) на некој друг дел од телото.
Директните сензации на движење во подвижните делови се нарекуваат кинестетички, сеќавањата за нив се нарекуваат кинестетички идеи. Со помош на кинестетички идеи, свесни сме за пасивните движења што членовите на нашето тело си ги соопштуваат едни на други. Ако лежите со затворени очи, а некој тивко ја смени положбата на вашата рака или нога, тогаш сте свесни за положбата дадена на вашиот екстремитет, а потоа можете да го репродуцирате движењето со другата рака или нога. На ист начин, личноста која ненадејно се буди ноќе, лежејќи во темнина, е свесна за положбата на своето тело. Така е, барем во нормални случаи. Но, кога ќе се изгубат сензациите на пасивните движења и сите други сензации во членовите на нашето тело, тогаш имаме патолошки феномен опишан од Штрумпел на примерот на момче кое задржало само визуелни сензации во десното око и аудитивни сензации во левото. уво (во: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
„Екстремитетите на пациентот можеа да се движат на најенергичен начин, без да му го привлечат вниманието. Само со исклучително силно абнормално истегнување на зглобовите, особено на колената, пациентот имал нејасно досадно чувство на напнатост, но дури и тоа ретко било локализирано на точен начин. Честопати, со врзување на очите на пациентот, го носевме низ собата, го легнавме на масата, му дававме на рацете и нозете најфантастични и, очигледно, крајно непријатни пози, но пациентот не се ни посомневаше во ништо од ова. Тешко е да се опише зачуденоста на неговото лице кога, откако го извадивме марамчето од очите, му ја покажавме положбата во која е донесено неговото тело. Дури кога главата му спуштила за време на експериментот, почнал да се жали на вртоглавица, но не можел да ја објасни нејзината причина.
Последователно, од звуците поврзани со некои наши манипулации, понекогаш почнуваше да погодува дека му правиме нешто посебно... Чувството на мускулен замор му беше сосема непознато. Кога му ги врзавме очите и го замоливме да ги крене рацете и да ги држи во таа положба, тој тоа го направи без тешкотии. Но по минута-две рацете почнаа да му треперат и незабележливо за себе се спуштија, а тој продолжи да тврди дека ги држи во иста положба. Дали неговите прсти биле пасивно неподвижни или не, тој не можел да забележи. Постојано си замислуваше дека ја стиска и откопчува раката, додека во реалноста таа беше целосно неподвижна.
Нема причина да се претпоставува дека постои трет вид моторни идеи.
Значи, за да направиме доброволно движење, треба да повикаме во умот или директна (кинестетичка) или посредувана идеја што одговара на претстојното движење. Некои психолози сугерираат дека, згора на тоа, во овој случај е потребна идеја за степенот на инервација потребен за мускулна контракција. Според нивното мислење, нервната струја што тече од моторниот центар до моторниот нерв за време на празнењето предизвикува чувство sui generis (необично), различно од сите други сензации. Последните се поврзани со движењата на центрипеталните струи, додека чувството на инервација е поврзано со центрифугалните струи и ниту едно движење не е ментално предвидено од нас без ова чувство да му претходи. Чувството на инервација укажува, како да е, степенот на сила со кој треба да се изврши даденото движење и напорот со кој е најзгодно да се изврши. Но, многу психолози го отфрлаат постоењето на чувството на инервација, и секако се во право, бидејќи не може да се дадат цврсти аргументи во полза на неговото постоење.
Различните степени на напор што всушност ги искусуваме кога го правиме истото движење, но во однос на предмети со нееднаков отпор, сето тоа се должи на центрипеталните струи од нашите гради, вилиците, стомакот и другите делови од телото во кои се случуваат симпатичните контракции. мускулите кога напорот што го вложуваме е голем. Во овој случај, нема потреба да се знае за степенот на инервација на центрифугалната струја. Преку самонабљудување, убедени сме само дека во овој случај степенот на потребната напнатост е целосно определен од нас со помош на центрипетални струи кои доаѓаат од самите мускули, од нивните прицврстувања, од соседните зглобови и од општата напнатост на фаринксот. , градите и целото тело. Кога замислуваме одреден степен на напнатост, овој комплексен агрегат на сензации поврзани со центрипетални струи, кои го сочинуваат објектот на нашата свест, на прецизен и различен начин ни укажува точно со каква сила треба да го произведеме ова движење и колку е голем отпорот што треба да надминеме.
Нека читателот се обиде да ја насочи својата волја кон одредено движење и да се обиде да забележи во што се состои оваа насока. Имаше ли нешто друго освен претстава на сензациите што ќе ги доживее кога ќе го направи даденото движење? Ако ментално ги изолираме овие сензации од полето на нашата свест, дали сè уште ќе имаме на располагање каков било разумен знак, уред или средство со кое волјата би можела да ги инервира соодветните мускули со вистинскиот степен на интензитет, без случајно да ја насочи струјата во некои мускули? ? Изолирајте ги овие сензации кои му претходат на конечниот резултат од движењето и наместо да добиете низа идеи за насоките во кои нашата волја може да ја насочи струјата, ќе имате апсолутна празнина во умот, тој ќе биде исполнет без содржина. Ако сакам да напишам Петар, а не Павле, тогаш на движењата на моето пенкало им претходат мисли за некои чувства во прстите, некои звуци, некои знаци на хартија - и ништо повеќе. Ако сакам да го изговарам Павле, а не Петар, тогаш на изговорот му претходат размислувања за звуците на мојот глас што ги слушам и за некои мускулни сензации на јазикот, усните и грлото. Сите овие сензации се поврзани со центрипетални струи; помеѓу мислата на овие сензации, која на чинот на волја му ја дава можната сигурност и комплетност, и самиот чин, нема место за трет вид на ментални феномени.
Составот на актот на волја вклучува одреден елемент на согласност за фактот дека актот е извршен - одлуката „нека биде!“. И за мене, и за читателот, без сомнение, токму овој елемент ја карактеризира суштината на волевиот чин. Подолу ќе разгледаме подетално што е „да биде така!“ решение е. За сега можеме да го оставиме настрана, бидејќи е вклучено во сите чинови на волјата и затоа не укажува на разликите што можат да се утврдат меѓу нив. Никој нема да тврди дека кога се движите, на пример, со десната или со левата рака, тоа е квалитативно различно.
Така, со самонабљудување, откривме дека менталната состојба што му претходи на движењето се состои само во идеите пред движењето за сензациите што тоа ќе ги предизвика, плус (во некои случаи) командата на волјата, според која движењето и сензациите поврзани со него треба да се спроведат; нема причина да се претпостави постоење на посебни сензации поврзани со центрифугалните нервни струи.
Така, целата содржина на нашата свест, целиот материјал што ја сочинува - сензациите на движење, како и сите други сензации - очигледно се од периферно потекло и продираат во областа на нашата свест првенствено преку периферните нерви.
Крајната причина да се преселите
Да ја наречеме таа идеја во нашата свест што директно му претходи на моторното празнење како конечна причина за движење. Прашањето е: дали само непосредните моторни идеи служат како причина за движење или можат да бидат и посредувани моторни идеи? Не може да има сомнеж дека и непосредните и посредуваните моторни идеи можат да бидат последната причина за движење. Иако на почетокот на нашето запознавање со одредено движење, кога сè уште учиме да го произведуваме, директните моторни идеи доаѓаат до израз во нашата свест, но подоцна тоа не е така.
Општо земено, може да се смета како правило дека со текот на времето, непосредните моторни идеи се повеќе и повеќе се повлекуваат во позадина во свеста, и колку повеќе учиме да произведуваме некакво движење, толку почесто посредуваните моторни идеи се конечна причина за тоа. Во областа на нашата свест, доминантна улога играат идеите кои најмногу не интересираат; ние се стремиме да се ослободиме од сè друго што е можно поскоро. Но, општо земено, непосредните моторни идеи не се од суштински интерес. Главно нè интересираат целите кон кои е насочено нашето движење. Овие цели се, во најголем дел, индиректни сензации поврзани со впечатоците што даденото движење ги предизвикува во окото, во увото, понекогаш на кожата, во носот, во непцето. Ако сега претпоставиме дека претставувањето на една од овие цели е цврсто поврзано со соодветното нервно празнење, тогаш излегува дека мислата за непосредните ефекти на инервацијата ќе биде елемент што исто толку го одложува извршувањето на чинот на волја. како тоа чувство на инервација, за кое зборуваме погоре. На нашата свест не и е потребна оваа мисла, затоа што е доволно да ја замислиме крајната цел на движењето.
Така, идејата за цел има тенденција да зазема се повеќе и повеќе поседување на царството на свеста. Во секој случај, ако се појават кинестетички идеи, тие се толку апсорбирани во живите кинестетички сензации што веднаш ги преплавуваат што не сме свесни за нивното независно постоење. Кога пишувам, претходно не сум свесен за видот на буквите и за мускулната напнатост во прстите како нешто одвоено од сензациите на движењето на моето пенкало. Пред да напишам збор, го слушам како да ми звучи во ушите, но не се репродуцира соодветна визуелна или моторна слика. Ова се случува поради брзината со која движењата ги следат нивните ментални мотиви. Препознавајќи одредена цел што треба да се постигне, веднаш го инервираме центарот поврзан со првото движење неопходно за негово спроведување, а потоа остатокот од синџирот на движења се изведува како рефлексно (види стр. 47).
Читателот, се разбира, ќе се согласи дека овие размислувања се сосема валидни во однос на брзите и решителни акти на волја. Во нив дури на самиот почеток на дејството прибегнуваме кон посебна одлука на волјата. Човек си вели: „Мораме да се пресоблечеме“ - и веднаш неволно го соблекува палтото, прстите на вообичаен начин почнуваат да ги откопчуваат копчињата на елекот итн.; или, на пример, си велиме: „Треба да се спуштиме долу“ - и веднаш станете, одете, фатете ја рачката на вратата итн., водени исклучиво од идејата за uXNUMXbuXNUMXb целта поврзана со серија последователни сензации кои водат директно до него.
Очигледно, мора да претпоставиме дека ние, стремејќи се кон одредена цел, внесуваме неточност и несигурност во нашите движења кога го фокусираме нашето внимание на сензациите поврзани со нив. Колку подобро можеме, на пример, да одиме по трупец, толку помалку внимаваме на положбата на нашите нозе. Попрецизно фрламе, фаќаме, пукаме и погодуваме кога во нашите умови преовладуваат визуелни (посредувани) наместо тактилни и моторни (директни) сензации. Насочете ги нашите очи кон целта, а самата рака ќе го предаде предметот што го фрлате до целта, ќе се фокусира на движењата на раката - и нема да ја погодите целта. Саутгард открил дека може попрецизно да ја одреди положбата на мал предмет со допир со врвот на моливот со помош на визуелни отколку со помош на тактилни мотиви за движење. Во првиот случај, погледнал во мал предмет и пред да го допре со молив, ги затворил очите. Во вториот предметот го ставил на масата со затворени очи, а потоа оддалечувајќи ја раката од него се обидел повторно да го допре. Просечните грешки (ако ги земеме предвид само експериментите со најповолни резултати) беа 17,13 mm во вториот случај и само 12,37 mm во првиот (за видот). Овие заклучоци се добиени со самонабљудување. Со кој физиолошки механизам се вршат опишаните дејства не е познато.
Во поглавјето XIX видовме колку е голема разновидноста на начините на размножување кај различни индивидуи. Кај лицата кои припаѓаат на „тактилниот“ (според изразот на француските психолози) тип на репродукција, кинестетичките идеи веројатно играат позначајна улога отколку што наведов. Општо земено, не треба да очекуваме преголема униформност во овој поглед меѓу различни поединци и да се расправаме за тоа кој од нив е типичен претставник на даден ментален феномен.
Се надевам дека сега разјаснив која е моторната идеја што мора да му претходи на движењето и да го одреди неговиот доброволен карактер. Не е помислата на инервацијата неопходна за да се произведе дадено движење. Тоа е ментално исчекување на сетилните впечатоци (директни или индиректни - понекогаш долга серија дејства) кои ќе бидат резултат на дадено движење. Ова ментално исчекување одредува барем какви ќе бидат тие. Досега се расправав како да утврди и дека ќе се направи даден потег. Несомнено, многу читатели нема да се согласат со ова, бидејќи честопати во волните дејствија, очигледно, неопходно е да се додаде на менталното исчекување на движењето посебна одлука на волјата, нејзината согласност за движењето што се прави. Оваа одлука на волјата досега ја оставив настрана; нејзината анализа ќе ја сочинува втората важна точка на нашата студија.
Идеомоторно дејство
Мораме да одговориме на прашањето дали идејата за неговите разумни резултати сама по себе може да послужи како доволна причина за движењето пред почетокот на движењето, или на движењето сепак треба да му претходи некој дополнителен ментален елемент во форма на одлука, согласност, команда на волјата или друга слична состојба на свеста? Го давам следниот одговор. Понекогаш таквата идеја е доволна, но понекогаш е неопходна интервенција на дополнителен ментален елемент во форма на посебна одлука или команда на волјата што му претходи на движењето. Во повеќето случаи, во наједноставните дела, оваа одлука на волјата е отсутна. Случаите од покомплексен карактер ќе ги разгледаме подетално подоцна.
Сега да се свртиме кон типичен пример на доброволно дејство, таканареченото идеомоторно дејство, во кое мислата за движење го предизвикува второто директно, без посебна одлука на волјата. Секогаш кога веднаш, без двоумење, го изведуваме при помислата на движењето, извршуваме идеомоторно дејство. Во овој случај, помеѓу мислата за движење и нејзиното остварување, не сме свесни за ништо средно. Се разбира, во овој временски период се случуваат различни физиолошки процеси во нервите и мускулите, но ние апсолутно не сме свесни за нив. Штотуку имавме време да размислиме за дејството како што веќе го извршивме - тоа е сè што ни дава овде само-набљудувањето. Карпентер, кој прв го употреби (колку што знам) изразот „идеомоторна акција“, го наведе, ако не се лажам, на бројот на ретки ментални појави. Всушност, ова е само нормален ментален процес, кој не е маскиран од никакви надворешни појави. За време на разговор забележувам игла на подот или прашина на ракавот. Без да го прекинам разговорот, земам игла или бришам прашина. Во мене не се појавуваат одлуки за овие дејства, тие се изведуваат едноставно под впечаток на одредена перцепција и моторна идеја што брза низ умот.
На ист начин постапувам кога, седејќи на масата, одвреме-навреме ја испружам раката до чинијата пред мене, земам оревче или китка грозје и јадам. Веќе ја завршив вечерата и во жарот на попладневниот разговор не сум свесен што правам, но глетката на јаткастите плодови или бобинки и минливата помисла за можноста да ги земам, очигледно фатално, предизвикува одредени постапки кај мене. . Во овој случај, се разбира, на дејствијата не им претходи некоја посебна одлука на волјата, исто како и во сите вообичаени дејствија со кои е исполнет секој час од нашиот живот и кои во нас се предизвикани од впечатоци што се слеваат однадвор со таква брзина. дека често ни е тешко да одлучиме дали ова или она слично дејство ќе го припишеме на бројот на рефлексни или произволни дејствија. Според Лоце, гледаме
„Кога пишуваме или свириме на пијано, многу сложени движења брзо се заменуваат едно со друго; секој од мотивите кои ги предизвикуваат овие движења во нас се реализира од нас не повеќе од една секунда; овој временски интервал е прекраток за да предизвика во нас какви било волеви дејствија, освен општата желба да произведуваме последователно едно по друго движења што одговараат на оние ментални причини за нив што толку брзо се заменуваат едно со друго во нашата свест. На овој начин ги извршуваме сите наши секојдневни активности. Кога стоиме, одиме, зборуваме, не ни треба некоја посебна одлука на волјата за секое поединечно дејство: ги извршуваме, водени само од текот на нашите мисли“ („Medizinische Psychologie“).
Во сите овие случаи, се чини дека дејствуваме без запирање, без двоумење во отсуство на спротивна идеја во нашите умови. Или нема ништо во нашата свест освен конечната причина за движење, или има нешто што не се меша во нашите постапки. Знаеме како е да се стане од кревет во ладно утро во незагреана просторија: нашата природа се бунтува против толку болно искушение. Многумина веројатно лежат во кревет по еден час секое утро пред да се принудат да станат. Размислуваме кога ќе легнеме, колку доцна стануваме, како од ова ќе настрадаат обврските што треба да ги исполниме во текот на денот; си велиме: Ова е ѓаволот знае што е! Конечно морам да станам!“ — итн. Но, топлиот кревет премногу нè привлекува и повторно го одложуваме почетокот на непријатниот момент.
Како да станеме во такви услови? Ако ми се дозволи да им судам на другите според личното искуство, тогаш ќе кажам дека во најголем дел се креваме во такви случаи без никаква внатрешна борба, без прибегнување кон какви било одлуки на волјата. Одеднаш се наоѓаме веќе надвор од креветот; заборавајќи на жештината и студот, полу-заспани вадиме во нашата имагинација разни идеи кои имаат врска со претстојниот ден; Одеднаш меѓу нив блесна мисла: „Баста, доволно е да лажеш!“ Во исто време, не се појави спротивставено размислување - и веднаш правиме движења што одговараат на нашата мисла. Имајќи живописно свесност за спротивното на чувството на топлина и студ, така во себе разбудивме неодлучност која ги парализираше нашите постапки, а желбата да станеме од креветот остана во нас обична желба, без да се претвори во желба. Штом идејата за задржување на акцијата беше елиминирана, првобитната идеја (за потребата да се стане) веднаш ги предизвика соодветните движења.
Овој случај, ми се чини, во минијатура ги содржи сите основни елементи на психологијата на желбата. Навистина, целата доктрина за волјата развиена во ова дело, во суштина, е поткрепена од мене со дискусија за фактите извлечени од личното самонабљудување: овие факти ме убедија во вистинитоста на моите заклучоци, и затоа сметам дека е излишно да илустрирај ги горенаведените одредби со други примери. Доказите за моите заклучоци беа поткопани, очигледно, само со фактот дека многу моторни идеи не се придружени со соодветни дејства. Но, како што ќе видиме подолу, во сите, без исклучок, такви случаи, истовремено со дадена моторна идеја, во свеста постои некоја друга идеја што ја парализира активноста на првата. Но, дури и кога дејството не е целосно завршено поради доцнење, сепак се изведува делумно. Еве што вели Лоце за ова:
„Следејќи ги играчите на билијард или гледајќи ги мечувалците, правиме слаби аналогни движења со рацете; слабо образовани луѓе, зборуваат за нешто, постојано гестикулираат; читајќи со интерес жив опис на некоја битка, чувствуваме благ трепет од целиот мускулен систем, како да сме присутни на опишаните настани. Колку поживописно почнуваме да ги замислуваме движењата, толку позабележливо почнува да се открива влијанието на моторните идеи врз нашиот мускулен систем; слабее до тој степен што сложениот збир на необични идеи, пополнувајќи ја областа на нашата свест, ги изместува од неа оние моторни слики што почнаа да преминуваат во надворешни акти. „Читањето мисли“, кое стана толку модерно во последно време, во суштина е погодување мисли од мускулни контракции: под влијание на моторните идеи, понекогаш произведуваме соодветни мускулни контракции против наша волја.
Така, можеме да го сметаме следниов предлог за доста сигурен. Секое претставување на движење предизвикува до одреден степен соодветно движење, кое најостро се манифестира кога не е одложено од ниту едно друго претставување кое е истовремено со првото во полето на нашата свест.
Посебната одлука на тестаментот, нејзината согласност за движењето што се врши, се појавува кога треба да се отстрани забавното влијание на ова последно претставување. Но, читателот сега може да види дека во сите поедноставни случаи нема потреба од ова решение. <...> Движењето не е некој посебен динамичен елемент што мора да се додаде на сензацијата или мислата што се појавиле во нашата свест. Секој сетилен впечаток што го восприемаме е поврзан со одредена возбуда на нервната активност, која неизбежно мора да биде проследена со одредено движење. Нашите сензации и мисли се, така да се каже, точките на пресек на нервните струи, чиј краен резултат е движење и кои, едвај имаа време да се појават во еден нерв, веќе преминуваат во друг. Одење мислење; дека свеста не е суштински прелиминарна за акција, туку дека второто мора да биде резултат на нашата „моќ на волјата“, е природна карактеристика на тој конкретен случај кога размислуваме за одреден чин на неодредено долг временски период без носење. тоа надвор. Но, овој конкретен случај не е општа норма; овде апсењето на делото го врши спротивставена струја на размислувања.
Кога ќе се отстрани доцнењето, чувствуваме внатрешно олеснување - тоа е тој дополнителен импулс, таа одлука на волјата, благодарение на која се врши чинот на волја. Во размислувањето - од повисок ред, такви процеси постојано се случуваат. Онаму каде што овој процес не постои, мислата и моторното празнење обично се следат едно со друго континуирано, без никаков среден ментален чин. Движењето е природен резултат на сетилен процес, без оглед на неговата квалитативна содржина, како во случај на рефлекс, така и во надворешната манифестација на емоциите и во волевата активност.
Така, идеомоторното дејство не е исклучителна појава, чие значење би требало да се потцени и за кое мора да се бара посебно објаснување. Тоа се вклопува во општиот тип на свесни дејствија и мора да го земеме како појдовна точка за објаснување на оние дејствија на кои им претходи посебна одлука на волјата. Забележувам дека апсењето на движењето, како и извршувањето, не бара посебен напор или команда на волјата. Но, понекогаш е потребен посебен волен напор и за апсење и за извршување на некоја акција. Во наједноставните случаи, присуството на позната идеја во умот може да предизвика движење, присуството на друга идеја може да го одложи. Исправете го прстот и во исто време обидете се да мислите дека го виткате. За една минута ќе ви се чини дека тој е благо свиткан, иако во него нема забележливо движење, бидејќи помислата дека тој всушност е неподвижен исто така беше дел од вашата свест. Извадете го од вашата глава, само размислете за движењето на прстот - веднаш, без никаков напор, тоа веќе е направено од вас.
Така, однесувањето на една личност за време на будност е резултат на две спротивставени нервни сили. Некои незамисливо слаби нервни струи, кои минуваат низ мозочните клетки и влакна, ги возбудуваат моторните центри; други подеднакво слаби струи интервенираат во активноста на првите: понекогаш ги одложуваат, понекогаш ги засилуваат, менувајќи ја нивната брзина и насока. На крајот, сите овие струи мора порано или подоцна да поминат низ одредени моторни центри, а целото прашање е кои од нив: во едниот случај поминуваат низ едниот, во другиот - низ други моторни центри, во третиот се балансираат едни со други. за многу долго. друго, дека на надворешен набљудувач изгледа како тие воопшто да не минуваат низ моторните центри. Сепак, не смееме да заборавиме дека од гледна точка на физиологијата, гест, поместување на веѓите, воздишка се исти движења како движењето на телото. Промената во ликот на кралот понекогаш може да предизвика шокантен ефект врз темата како смртен удар; а нашите движења нанадвор, кои се резултат на нервните струи што го придружуваат неверојатниот бестежински тек на нашите идеи, не мора да бидат нагли и напорни, не смеат да бидат воочливи со нивниот лут карактер.
Намерно дејство
Сега можеме да почнеме да откриваме што се случува во нас кога дејствуваме намерно или кога има неколку предмети пред нашата свест во форма на спротивставени или подеднакво поволни алтернативи. Еден од објектите на мислата може да биде моторна идеја. Само по себе, тоа би предизвикало движење, но некои мисловни објекти во даден момент го одложуваат, додека други, напротив, придонесуваат за неговото спроведување. Резултатот е еден вид внатрешно чувство на немир наречен неодлучност. За среќа, на сите им е премногу познато, но сосема е невозможно да се опише.
Сè додека продолжува и додека нашето внимание флуктуира помеѓу неколку мисловни предмети, ние, како што велат, размислуваме: кога, конечно, првичната желба за движење ќе го добие главниот збор или конечно ќе биде потисната од спротивставените елементи на мислата, тогаш одлучуваме дали да се донесе оваа или онаа доброволна одлука. Предметите на размислување кои го одложуваат или го фаворизираат конечното дејство се нарекуваат причини или мотиви за дадената одлука.
Процесот на размислување е бескрајно комплициран. Во секој момент од тоа, нашата свест е исклучително сложен комплекс на мотиви кои се во интеракција еден со друг. Некако нејасно сме свесни за севкупноста на овој комплексен објект, сега некои негови делови, па други доаѓаат до израз, во зависност од промените во насоката на нашето внимание и од „асоцијативниот тек“ на нашите идеи. Но, без разлика колку остро се појавуваат доминантните мотиви пред нас и без разлика колку е близок почетокот на моторното празнење под нивно влијание, слабо свесните објекти на мислата, кои се во позадина и го формираат она што го нарековме погоре психички призвук (види Поглавје XI ), одложи ја акцијата додека трае нашата неодлучност. Може да се одолговлекува со недели, дури и со месеци, понекогаш да ни ги завладее умовите.
Мотивите за акција, кои само вчера изгледаа толку светли и убедливи, денес веќе изгледаат бледи, лишени од живост. Но ниту денес ниту утре дејството не го вршиме. Нешто ни кажува дека сето тоа не игра одлучувачка улога; дека мотивите кои изгледале слаби ќе се зајакнат, а наводно силните ќе изгубат секаква смисла; дека сè уште не сме постигнале конечна рамнотежа меѓу мотивите, дека сега мораме да ги одмериме без да даваме предност на ниту еден од нив и да чекаме колку што е можно трпеливо додека конечната одлука не созрее во нашите умови. Оваа флуктуација помеѓу две можни алтернативи во иднина наликува на флуктуација на материјално тело во рамките на неговата еластичност: има внатрешна напнатост во телото, но нема надворешен прекин. Таквата состојба може да продолжи бесконечно и во физичкото тело и во нашата свест. Ако дејството на еластичност престанало, ако браната е скршена и нервните струи брзо навлезат во церебралниот кортекс, осцилациите престануваат и настанува решение.
Одлучноста може да се манифестира на различни начини. Ќе се обидам да дадам концизен опис на најтипичните типови на определување, но ќе опишам ментални феномени собрани само од личното самонабљудување. Прашањето за тоа каква каузалност, духовна или материјална, управува со овие појави ќе биде разгледано подолу.
Пет главни типови на определување
Вилијам Џејмс разликува пет главни типови на определување: разумно, случајно, импулсивно, лично, со силна волја. Видете →
Постоењето на таков ментален феномен како чувство на напор во никој случај не треба да се негира или доведе во прашање. Но, при оценувањето на неговото значење, преовладуваат големи несогласувања. Решението на важни прашања како што се самото постоење на духовна каузалност, проблемот на слободната волја и универзалниот детерминизам е поврзано со разјаснувањето на неговото значење. Со оглед на тоа, треба особено внимателно да ги испитаме оние услови под кои доживуваме чувство на волен напор.
Чувство на напор
Кога изјавив дека свеста (или нервните процеси поврзани со неа) се од импулсивна природа, требаше да додадам: со доволен степен на интензитет. Состојбите на свеста се разликуваат во нивната способност да предизвикаат движење. Интензитетот на некои сензации во пракса е немоќен да предизвика забележителни движења, интензитетот на други повлекува видливи движења. Кога велам „во пракса“ мислам на „под обични услови“. Таквите состојби може да бидат вообичаени застанувања во активноста, на пример, пријатното чувство на doice far niente (слаткото чувство да не се прави ништо), што кај секој од нас предизвикува одреден степен на мрзеливост, што може да се надмине само со помош на енергичен напор на волјата; такво е чувството на вродена инерција, чувството на внатрешен отпор што го вршат нервните центри, отпор што го оневозможува празнењето додека дејствувачката сила не достигне одреден степен на напнатост и не го надмине.
Овие состојби се различни кај различни лица и кај иста личност во различно време. Инерцијата на нервните центри може или да се зголеми или намали, и, соодветно, вообичаеното одложување на дејството или се зголемува или ослабува. Заедно со ова, мора да се промени интензитетот на некои процеси на размислување и стимули, а одредени асоцијативни патишта стануваат или повеќе или помалку проодни. Од ова е јасно зошто способноста да се предизвика импулс за акција во некои мотиви е толку променлива во споредба со другите. Кога мотивите кои дејствуваат послабо во нормални услови стануваат посилни, дејствувајќи, а мотивите кои дејствуваат посилно во нормални услови почнуваат да дејствуваат послабо, тогаш дејствијата кои обично се изведуваат без напор или воздржување од дејство кое обично не е поврзано со трудот, стануваат невозможни или се вршат само за сметка на напор (ако воопшто се сторени во слична ситуација). Ова ќе стане јасно во подетална анализа на чувството на труд.