Пет главни типови на определување според В. Џејмс

Интелигентна определба, определба заснована на интелигентно разбирање

"""

"""

"""

Првиот може да се нарече вид на интелигентно определување. Тоа го манифестираме кога спротивставените мотиви почнуваат да исчезнуваат, оставајќи простор за една алтернатива, која ја прифаќаме без никаков напор или принуда. Пред рационална евалуација, смирено сме свесни дека потребата да се дејствува во одредена насока сè уште не станала очигледна, а тоа нè кочи од акција. Но, еден убав ден одеднаш почнуваме да сфаќаме дека мотивите за акција се здрави, дека тука не се очекува дополнително разјаснување и дека сега е време да се дејствува. Во овие случаи, преминот од сомнеж кон сигурност се доживува доста пасивно. Ни се чини дека разумните основи за дејствување произлегуваат сами по себе од суштината на работата, сосема независно од нашата волја. Сепак, во исто време, ние не доживуваме никакво чувство на принуда, сфаќајќи се себеси слободни. Образложението што го наоѓаме за акција е, во најголем дел, дека бараме соодветна класа на случаи за овој случај, во кој веќе сме навикнати да постапуваме без двоумење, според позната шема.

Може да се каже дека дискусијата за мотивите, во најголем дел, се состои од поминување низ сите можни концепции за текот на дејствувањето со цел да се најде таков под кој би можел да се подведе нашиот курс на дејствување во овој случај. Сомнежите за тоа како да се постапи се отфрлаат во моментот кога ќе успееме да најдеме концепт кој е поврзан со вообичаените начини на дејствување. Луѓето со богато искуство, кои секојдневно носат многу одлуки, постојано имаат во главите многу UEC, од кои секоја е поврзана со добро познати волеви дејствија и се обидуваат секоја нова причина за одредена одлука да ја внесат под добро позната шема. . Ако дадениот случај не се вклопува во ниту еден од претходните случаи, ако старите, рутински методи се неприменливи за него, тогаш сме изгубени и збунети, не знаејќи како да се зафатиме. Штом успеавме да го квалификуваме овој случај, повторно ни се враќа определбата.

Така, во активноста, како и во размислувањето, важно е да се најде концепт соодветен на дадениот случај. Конкретните дилеми со кои се соочуваме немаат етикети готови и можеме да ги наречеме сосема поинаку. Интелигентен човек е оној кој знае да го најде најсоодветното име за секој поединечен случај. Разумниот човек го нарекуваме таков човек кој, откако еднаш си поставил достојни цели во животот, не презема ниту една акција без претходно да утврди дали тоа го фаворизира постигнувањето на овие цели или не.

Ситуациско и импулсивно определување

Во следните два вида на определување, конечната одлука на тестаментот се јавува пред да се има уверување дека е разумно. Не ретко, не успеваме да најдеме разумна основа за некој од можните начини на дејствување, давајќи му предност пред другите. Се чини дека сите методи се добри, а ние сме лишени од можноста да го избереме најповолниот. Двоумењето и неодлучноста не изморуваат и може да дојде момент кога мислиме дека е подобро да донесеме лоша одлука отколку да не донесеме. Во такви услови, доста често некоја случајна околност ја нарушува рамнотежата, давајќи предност на еден од перспективите во однос на другите, и ние почнуваме да се приклонуваме кон нејзиниот правец, иако, доколку во тој момент ни се укажела поинаква случајна околност, крајниот резултат ќе беше поинаков. Вториот тип на определување е претставен со оние случаи во кои се чини дека намерно се потчинуваме на каприците на судбината, подлегнувајќи на влијанието на надворешни случајни околности и размислување: крајниот резултат ќе биде доста поволен.

Во третиот тип, одлуката е исто така резултат на случајност, но случајност, дејствувајќи не однадвор, туку во нас самите. Честопати, во отсуство на стимулации за дејствување во една или друга насока, ние, сакајќи да избегнеме непријатно чувство на збунетост и неодлучност, почнуваме да дејствуваме автоматски, како спонтано да се испуштаат исцедок во нашите нерви, што нè поттикнува да избереме една од концепти претставени пред нас. По уморна неактивност, нè привлекува желбата за движење; умствено велиме: „Напред! И еве што може!“ - и ние преземаме акција. Ова е безгрижна, весела манифестација на енергија, толку без предумисла што во такви случаи ние се однесуваме повеќе како пасивни гледачи, забавени од контемплацијата на надворешните сили кои случајно дејствуваат врз нас, отколку како личности кои дејствуваат според нашата сопствена волја. Ваква бунтовничка, напорна манифестација на енергија ретко се забележува кај троми и ладнокрвни лица. Напротив, кај личности со силен, емотивен темперамент и во исто време со неодлучен карактер може да биде многу честа појава. Меѓу светските генијалци (како Наполеон, Лутер, итн.), кај кои тврдоглавата страст е комбинирана со бујна желба за акција, во оние случаи кога двоумењето и прелиминарните размислувања го одложуваат слободното изразување на страста, конечната определба за дејствување веројатно се пробива токму таков елементарен начин; па млаз вода наеднаш ја пробива браната. Тоа што овој начин на дејствување често се забележува кај таквите личности е доволен показател за нивниот фаталистички начин на размислување. И тој му дава посебна сила на нервниот исцедок што започнува во моторните центри.

Лична определба, определба заснована на лично издигнување

Постои и четврти тип на определување, кој става крај на секакво двоумење исто толку неочекувано како и третото. Вклучува случаи кога, под влијание на надворешни околности или некоја необјаснива внатрешна промена во начинот на размислување, одеднаш преминуваме од несериозна и безгрижна состојба на умот во сериозна, концентрирана и вредноста на целата скала на вредности. нашите мотиви и аспирации се менуваат кога ја менуваме нашата ситуација. во однос на рамнината на хоризонтот.

Предметите на страв и тага се особено отрезнувачки. Навлегувајќи во доменот на нашата свест, тие го парализираат влијанието на несериозната фантазија и им даваат посебна сила на сериозните мотиви. Како резултат на тоа, оставаме разни вулгарни планови за иднината, со кои досега ја забавувавме нашата фантазија, и веднаш се задоени со посериозни и поважни аспирации, кои дотогаш не привлекуваа кон себе. Овој тип на определување треба да ги опфати сите случаи на таканаречена морална регенерација, будење на совеста итн., поради што многумина од нас духовно се обновуваат. Нивото наеднаш се менува во личноста и веднаш се појавува решеноста да се дејствува во одредена насока.

Волево определување, определување засновано на волен напор

Во петтиот и последен тип на определување, познат начин на дејствување може да ни изгледа најрационален, но можеби немаме разумни основи во корист на тоа. И во двата случаи, со намера да постапиме на одреден начин, чувствуваме дека конечното извршување на дејството се должи на произволен чин на наша волја; во првиот случај, по нагонот на нашата волја, му даваме сила на рационален мотив, кој сам по себе не би можел да произведе нервен исцедок; во вториот случај, со напор на волјата, која овде ја заменува санкцијата на разумот, на некој мотив му даваме доминантна важност. Досадната напнатост на волјата што се чувствува овде е карактеристична карактеристика на петтиот тип на определување, што го разликува од другите четири.

Ние овде нема да го оценуваме значењето на оваа напнатост на волјата од метафизичка гледна точка и нема да разговараме за прашањето дали посочените тензии на волјата треба да се одвојат од мотивите по кои се водиме во дејствијата. Од субјективен и феноменолошки аспект, постои чувство на напор, што не беше во претходните видови определување. Напорот е секогаш непријатен чин, поврзан со некаква свест за морална осаменост; така е кога, во име на чистата света должност, строго се откажуваме од сите земни добра и кога цврсто решиме едната алтернатива да ја сметаме за невозможна, а другата да биде реализирана, иако секоја од нив е подеднакво привлечна и ниту една надворешна околност не нè поттикнува да дадеме предност на која било од нив. Поблиската анализа на петтиот тип на определување открива дека тој се разликува од претходните типови: таму, во моментот на избор на една алтернатива, губиме или речиси губиме од вид друга, но овде не губиме од вид ниту една алтернатива цело време. ; со отфрлање на еден од нив, си појаснуваме што точно во овој момент губиме. Ние, така да се каже, намерно ставаме игла во нашето тело, а чувството на внатрешен напор што го придружува овој чин, во вториот тип на определување претставува таков посебен елемент што остро го разликува од сите други видови и го прави психички феномен. генерис. Во огромното мнозинство на случаи, нашата одлучност не е придружена со чувство на напор. Мислам дека сме склони да го сметаме ова чувство за почеста ментална појава отколку што е всушност, затоа што во текот на размислувањето често сфаќаме колку голем напор мора да биде ако сакаме да реализираме одредено решение. Подоцна, кога дејството ќе се изврши без никаков напор, се сеќаваме на нашето размислување и погрешно заклучуваме дека напорот всушност е направен од нас.