НК Рорих
„Овидиј и Хорас, Цицерон и Диоген, Леонардо да Винчи и Њутн, Бајрон, Шели, Шопенхауер, како и Л. Толстој, И. Репин, Св. Така рече културологот Борис Иванович Снегирев (р. 1916), редовен член на Филозофското друштво на Руската академија на науките, во 1996 година во интервју на тема „Етика на исхраната“ во списанието Патриот.
Ако на овој список се споменува „Св. Роерих“, односно сликарот на портрет и пејзаж Свјатослав Николаевич Рерих (роден 1928 година), кој живеел во Индија од 1904 година. Но, не за него и неговото вегетаријанство во иднина ќе се зборува, туку за неговиот татко Николас Рерих, сликар, текстописец. и есеист (1874-1947). Од 1910 до 1918 година бил претседател на уметничкото здружение „Светот на уметноста“ блиску до симболиката. Во 1918 година емигрирал во Финска, а во 1920 година во Лондон. Таму го запознал Рабиндранат Тагоре и преку него се запознал со културата на Индија. Од 1928 година живеел во долината Кулу (источен Пенџаб), од каде што патувал во Тибет и други азиски земји. Запознавањето на Рорих со мудроста на будизмот се одрази во голем број книги со религиозна и етичка содржина. Потоа, тие беа обединети под општото име „Жива етика“, а сопругата на Рерих, Елена Ивановна (1879-1955), активно придонесе за тоа - таа беше негова „девојка, придружничка и инспиратор“. Од 1930 година во Германија постои здружението Рорих, а во Њујорк работи музејот Николас Рорих.
Во кратката автобиографија напишана на 4 август 1944 година и објавена во списанието Нашиот современик во 1967 година, Рерих посветува две страници, особено, на колегата сликар И.Е. Репин, за кој ќе се дискутира во следното поглавје; во исто време, се споменува и неговиот вегетаријански начин на живот: „И самиот креативен живот на мајсторот, неговата способност да работи неуморно, неговото заминување во Пенатите, неговото вегетаријанство, неговите списи – сето тоа е необично и големо, дава живописен слика на голем уметник“.
NK Roerich, се чини, може да се нарече вегетаријанец само во одредена смисла. Ако тој речиси исклучиво промовираше и практикуваше вегетаријанска исхрана, тоа се должи на неговите религиозни убедувања. Тој, како и неговата сопруга, верувал во реинкарнација, а познато е дека таквото верување е причина многу луѓе да ја одбијат исхраната на животните. Но, уште поважна за Рорих беше идејата, широко распространета во некои езотерични учења, за различните степени на чистота на храната и ефектот што таа го има врз менталниот развој на една личност. Братството (1937) вели (§ 21):
„Секоја храна што содржи крв е штетна за суптилната енергија. Ако човештвото се воздржи од голтање мрши, тогаш еволуцијата би можела да се забрза. Љубителите на месо се обидоа да ја отстранат крвта од месото <…>. Но, дури и ако крвта се отстрани од месото, таа не може целосно да се ослободи од зрачењето на моќна супстанција. Сончевите зраци до одреден степен ги елиминираат овие еманации, но нивната дисперзија во просторот не предизвикува мала штета. Пробајте експеримент во близина на кланица и ќе бидете сведоци на екстремно лудило, а да не зборуваме за суштества што цицаат откриена крв. Не е ни чудо што крвта се смета за мистериозна. <...> За жал, владите посветуваат премалку внимание на здравјето на населението. Државната медицина и хигиената се на ниско ниво; медицинскиот надзор не е повисок од полицискиот. Ниту една нова мисла не продира во овие застарени институции; знаат само да прогонуваат, а не да помагаат. На пат кон братство да нема кланици.
Во AUM (1936) читаме (§ 277):
Исто така, кога укажувам на растителна храна, го штитам суптилното тело од натопување со крв. Суштината на крвта многу силно продира во телото, па дури и во суптилното тело. Крвта е толку нездрава што и во екстремни случаи дозволуваме месото да се суши на сонце. Исто така, можно е да се имаат оние делови од животни каде што супстанцијата на крвта е целосно обработена. Така, растителната храна е исто така важна за животот во суптилниот свет.
„Ако укажувам на растителна храна, тоа е затоа што сакам да го заштитам суптилното тело од крвта [т.е. телото како носител на духовните сили поврзани со таа светлина. – ПБ]. Еманцијата на крв е многу непожелна во храната, а само по исклучок дозволуваме месото сушено на сонце). Во овој случај, може да се користат оние делови од телото на животните во кои супстанцијата на крвта е темелно трансформирана. Така, растителната храна е исто така важна за животот во суптилниот свет“.
Крвта, треба да знаете, е многу посебен сок. Не без причина Евреите и исламот, а делумно и православната црква, а покрај нив и разни секти ја забрануваат неговата употреба во храната. Или, како, на пример, Касјан на Тургенев, тие ја нагласуваат свето-мистериозната природа на крвта.
Хелена Рерих цитираше во 1939 година од необјавената книга на Рерих „Надземно“: Но, сепак, постојат периоди на глад, а потоа сушеното и пушено месо е дозволено како екстремна мерка. Ние сме силно против виното, тоа е исто толку незаконско како дрога, но има случаи на такви неподносливи страдања што лекарот нема друг начин освен да прибегне кон нивна помош.
И во моментов во Русија сè уште постои – или: повторно – постои заедница на приврзаници на Рерих („Рерихови“); нејзините членови делумно живеат на вегетаријанска основа.
Фактот дека за Рорих мотивите за заштита на животните биле само делумно одлучувачки, станува, меѓу другото, очигледно од писмото напишано од Хелена Рорих на 30 март 1936 година до сомнителниот трагач по вистината: „Вегетаријанската храна не се препорачува за сентиментални причини, но главно поради неговите поголеми здравствени придобивки. Ова се однесува и на физичкото и на менталното здравје.
Роерих јасно го виде единството на сите живи суштества - и го изрази во песната „Не убивај?“, напишана во 1916 година, за време на војната.