„Животот се троши целосно за да се посакува“, напиша Жан де ла Брујер во Les Caractères, од 1688 година. Авторот, сугерирајќи го ова, филигрански инсистираше на суштинската улога, во нашите животи, на фантазиите, овие имагинарни претстави кои ги преведуваат нашите желби. Како што е, на пример, фактот за измислување неисполнети сценарија или сексуална желба што не ја исполнил или сè уште не ја исполнил. Некои луѓе се помируваат со своите фантазии. Други претпочитаат да ги контролираат. Други, задоволете ги. Што ако, на крајот, нивното доживување во реалниот живот ги разочарува? Што ако, со тоа што ќе им завидуваат, тие исто така ни помогнат да останеме живи?

„Фантазиите не владеат со сексуалниот живот, тие се неговата храна“, потврди францускиот психијатар Анри Барте. Производството на имагинацијата низ чија призма егото може да бара да избега од стегата на реалноста, фантазијата, токму како имагинарна, исто така го означува лажното или нереалното. Етимолошки доаѓа од грчкиот фантазма што значи „изглед“.

Сексуалната фантазија се состои, на пример, во замислување сценарија, сексуални сцени кои дотогаш биле неисполнети. Дејвид Лоџ, во Светот на образованието, со што се процени дека Сексуалниот живот на секого е делумно составен од фантазии, делумно инспирирани од книжевни модели, митови, приказни, како и слики и филмови.. Така, ликовите на Vicomte de Valmont и Marquise de Merteuil, двајцата протагонисти на познатиот епистоларен роман Les Liaisons Dangereuses, би можеле, на пример, да потхрануваат повеќе фантазии... Фантазијата на некој начин е психолошки аспект на сексуалноста.

Постојат сексуални фантазии, но и нарцисоидни фантазии, кои потоа го засегаат егото. Од друга страна, некои фантазии можат да бидат свесни, а тоа се дневни сомнежи и планови, а други се несвесни: во овој случај тие се изразуваат преку соништа и невротични симптоми. Понекогаш фантазијата може да доведе до прекумерни дела. 

Затоа, сингуларитетите кои се фантазии се формации на имагинацијата. Тие, во оваа смисла, го обезбедија кралскиот пат за истражување на манифестациите на несвесното. Да не заборавиме што вели поговорката, „Забранета работа, посакувана работа“...

„Фантазираната љубов е многу подобра од живата љубов. Не преземајќи акција, тоа е многу возбудливо “, напиша Енди Ворхол. Спротивно на тоа, Оскар Вајлд потврди: „Единствениот начин да се ослободите од искушението е да му се предадете. Спротивстави се, и твојата душа ќе се разболи поради тоа што си го забранува тоа што самата си го забранува.. Тогаш, што да се прави кога некој ќе го зафати некоја фантазија? Можеби, сосема едноставно, имајте на ум дека, ако ги доживеете во реалниот живот, тие сигурно ќе бидат разочарувачки?

Или, дали можеби тоа можеме да го постигнеме и низ призмата на поезијата и литературата? Поезијата, што е, за Пјер Сегерс, „Стожерот на оној што се бара себеси во неговите противречности, во нерамнотежата на неговите сили, гласот на луд повик, присуството и покрај фантазиите“.

Дали е можно да се замислат и нив, само ако се доследни на себе? Како Франсоаза Долто, која, на пример, ја интересираше само нечија теорија дали може да ја направи своја? Тоа е, ако таа може „Најдете ги таму, изразени поинаку отколку што би направила, нејзините фантазии, нејзините откритија, нејзиното искуство“. И, тогаш, таа се бори да отфрли сè друго, сè што, според теоријата на другиот, едвај фрла светлина на она што го чувствува или што го доживува.

Можеме ли да добиеме идеја за ефектот на религиозните чувства врз фантазиите? Американскиот психолог Тиерни Ахролд се обиде да го процени влијанието што типот на религиозност на секоја личност го има врз неговиот однос кон сексуалноста и фантазијата. Така, тој открил дека високите нивоа на внатрешна религиозност предвидуваат поконзервативни сексуални ставови, и кај мажите и кај жените. Напротив, високото ниво на духовност предвидува помалку конзервативни сексуални ставови кај мажите, но поконзервативни кај жените.

Религиозниот фундаментализам, исто така, има јасно влијание врз сексуалните фантазии: тие се значително намалени меѓу неговите следбеници. Друга точка што треба да се забележи: високите нивоа на паранормално верување и духовност, додадени на помалото значење на традиционалната религија, кај жените се преведува во многу поголема тенденција да бидат склони кон разни сексуални фантазии.

Конечно, ако ја слушнеме уште еднаш Франсоаза Долто, која вежбала да ги стави евангелијата и верата пред ризикот од психоанализа, можеби „Единствениот грев е да не се ризикуваш за да ја живееш својата желба“...

Ќе ни се даде студ да го сакаме пламенот, ќе ни се даде омраза и ќе ја сакаме љубовта, пееше Џони... Желбата и фантазијата се тесно поврзани со страста. Сепак, авторот Малебранш сугерира дека овие страсти не се слободни, туку би биле „Во нас без нас, па дури и покрај нас од гревот“.

Меѓутоа, следејќи го Декарт, штом ќе сфатиме дека страстите се создаваат во душата без волјата да биде дел од неа, тогаш ќе разбереме дека ќе биде бескорисно да се стремиме да ги сведеме на тишина со едноставен напор на концентрација. За Декарт, всушност, „Страстите на душата се како перцепции, или чувства на душата, зајакнати со некое движење на духовите“.

Без сепак да престане да го задржува ова „Сакаш да сакаш“, што Џони го прогласи толку со право, ние, исто така, можеме, како успешен ученик на Декарт, да му помогнеме на разумот да ги врати своите права… Без да заборавиме во истиот дух да не одржи во живот. А потоа, во оваа насока ќе го следиме писателот Фредерик Бејгбедер, кој советува: „Да ги благословиме нашите неостварени желби, да ги негуваме нашите недостижни соништа. Зависта не одржува во живот“.