содржина
Што ќе избере божицата Хекате - слободна страст или закон? Живот или бесмртност? Зошто Вилијам Блејк ја прикажа моќната божица како толку осамена и изгубена? Нашите експерти ја гледаат сликата и ни кажуваат што знаат и чувствуваат.
Британскиот поет и сликар Вилијам Блејк (1757–1827) ја насликал Хекате во 1795 година. Таа е изложена во галеријата Тејт во Лондон. Римјаните ја нарекоа Хекате „божицата на трите патишта“, семоќниот владетел на сè што се случува во овие правци. Таа беше прикажана во форма на три фигури поврзани со нивните грбови. Три од нејзините глави самоуверено гледаа напред, секоја во своја насока.
На сликата на Вилијам Блејк, Хекате е прикажана со кршење на канонот: фигурите се одделени една од друга. Двајца се свртени еден кон друг, а третиот генерално изгледа некаде на страна.
1. Централна фигура
Марија Ревјакина, историчар на уметност: „Мистичноста на делото е нагласена со мрачната шема на бои, бизарната игра на линиите и кршењето на традиционалната перспектива и композиција. Се чини дека само главниот лик е вистински ентитет, а сè друго како да живее свој посебен живот во друг свет.
Андреј Росохин, психоаналитичар: „Во ова прекршување на канонот гледам јасно отфрлање на моќта над вселената. Одбивање (или неможност?) да се укаже насока.
2. Машки раце и стопала
Марија Ревјакина: „Вниманието го привлекуваат машките раце и масивните стапала на Хекате: мажественоста во овој случај делува како симбол на сила и моќ. Зад сонливиот женски изглед се крие огромна моќ, која, очигледно, ја плаши самата хероина.
Андреј Росохин: „Главната фигура на Хекате наликува на демонот Врубел - истата поза, истата бисексуалност, комбинација на машко и женско. Но, Демонот е крајно страстен, подготвен да се движи и тука чувствувам некаква депресија и огромна внатрешна напнатост. Нема моќ во оваа бројка, нејзината моќ се чини дека е блокирана.
3. Вид
Марија Ревјакина: «Погледот на Хекате е свртен навнатре, таа е осамена, па дури и исплашена, но во исто време арогантна и себична. Очигледно не е задоволна од осаменоста и светот околу неа, полн со страв, но Хекате разбира дека има своја мисија што треба да ја исполни.
Андреј Росохин: «Раката на Хекате лежи на книгата (8), ова е дефинитивно Библијата, како да пишува закон, морал. Но, во исто време, нејзиното лице е свртено од Библијата во спротивна насока. Најверојатно гледа во змија, која како змија примамлива (6) сака да ја заведе.
4. Фигури зад грб
Марија Ревјакина: „Фигурите позади повеќе личат на некакви суштества без лице и без пол, бојата на нивната коса е во контраст со бојата на косата на хероината, што е симболично. Темната боја на косата беше поврзана со умот, мистицизмот, разбирањето на космосот, додека светлата боја на косата беше поврзана со практичност, земјено и студенило. Судирот на двојноста и тројството на оваа слика не е случаен. Така, уметникот ни ја покажува Хекате како осамен, ранлив ентитет во својата недоследност и единство во исто време.
Андреј Росохин: „Двете голи фигури кои ги претставуваат другите две ипостаси на божицата се условени Адам и Ева. Тие би сакале да се сретнат, да се обединат во страст, но ги разделува Хекате, која не знае што да прави. Тие погледнаа надолу, не осмелувајќи се да се погледнат. Рацете им се беспомошно спуштени, па дури и отстранети зад грб. Гениталните органи се затворени. А во исто време и самата Хеката, да потсетам, гледа во очите на искушувачот и ја држи раката на Библијата. Изгледа дека е парализирана, не може да избере ниту едното ниту другото“.
5. Ситни ликови
Марија Ревјакина: „На левата страна на сликата гледаме був (5), кој во античко време се сметал за симбол на мудроста, но подоцна станал симбол на темнината и злото. Змијата (6) е подмолна и лукава, но во исто време е мудра, бесмртна, поседува знаење. И бувот и змијата се напнати. Смирено е само магарето (7), чија слика е поврзана со знаењето за судбината. Се чинеше дека самиот си поднесе оставка, потчинувајќи се на Хеката (од митологијата знаеме дека Зевс и дал на Хеката моќ над судбината). Неговиот мир е во контраст со општата тензија.
Андреј Росохин: „Постои очигледен конфликт меѓу телото и духот, страста и забраната, паганството и христијанството. Хекате, фалична жена со колосална семоќ, овде добива човечки карактеристики, почнува да се заведува од сексуалноста, но не е во состојба да направи избор ниту во полза на нејзината божествена моќ, ниту во полза на земните радости. Очите на бувот (5) имаат ист црвеникав сјај како и очите на змијата. Бувот наликува на мало дете фатено во сексуални фантазии, чии очи се широко отворени од возбуда. Змејот (9), кој лета со раширени крилја во позадина, е како суперего што гледа. Тој ја чува Хекате и е подготвен да ја проголта ако таа одлучи да стане смртна жена. Ако ја врати моќта на божицата, змејот понизно ќе одлета.
Гласот на несвесното
Андреј Росохин: „Сликата ја доживувам како сон на Блејк. И сите слики ги доживувам како гласови на неговото несвесно. Блејк ја почитувал Библијата, но во исто време пеел за љубовта, ослободена од догми и забрани. Секогаш живеел со овој конфликт во душата, а особено на возраста кога ја сликал сликата. Блејк не знае како да најде рамнотежа, како да ги спои паганската сила, сексуалноста, слободата на чувствата со христијанскиот закон и моралот. И сликата го отсликува овој конфликт колку што е можно повеќе.
Карактеристично, тука најголемата бројка е магарето (7). Секогаш е присутен на сликите на Рождеството Христово, покрај јаслите каде што лежи Исус, и затоа јас го доживувам како христијански симбол. Според Блејк, Христос морал да ги усогласи телото и душата, да ѝ даде место на сексуалноста. И затоа во неговото раѓање видов нешто разрешувачко, радосно. Но, нема таква хармонија на сликата. Решавањето на конфликтот не се случи ниту во животот на уметникот, ниту подоцна.