„Неработеноста е почеток на сите пороци, круна на сите доблести“, напиша Франц Кафка во својот дневник во 1917 година. Всушност, безделништвото честопати се гледа негативно во општеството денес. Навистина, честопати се смета дека е непотребно, дури и поврзано со мрзеливост. А сепак! Невработеност, од каде што безделништвото го добива своето етимолошко потекло, во грчката или римската антика беше резервирано за луѓе кои имаа слободно време да се култивираат, да практикуваат политика и реторика, дури и да филозофираат. И културата на слободното време останува денес, во Кина, вистинска уметност на живеење. Се чини дека западните општества повторно почнуваат да ги откриваат неговите доблести, во време на трајна хипер-врска: социолозите и филозофите дури и го гледаат безделништвото како средство за борба против дехуманизирачката продуктивност.

Терминот „безделничење“, етимолошки изведен од латинскиот термин „Слободно време“, назначува „Состојбата на некој што живее без работа и без постојана професија“, според дефиницијата дадена од речникот Ларус. Првично, спротивното беше «Бизнис», од каде потекнува терминот негација, и ја означува напорната работа наменета за робовите, за пониските класи во римскиот свет. Грчките и римските граѓани, потоа уметниците, преку утиумот најдоа капацитет да размислуваат, да прават политика, да размислуваат, да учат. За Томас Хобс, згора на тоа, „Неработеноста е мајка на филозофијата“. 

Така, според времето и контекстот, безделништвото може да биде вредност: лице кое нема напорно-напорна активност, тогаш може целосно да се посвети на културна или интелектуална активност, како кај Грците и Римјаните од антиката. На Но, во сегашните општества што ја осветуваат работата, како што е нашата, неработењето, синоним за безделничење, има повеќе негативна слика, поврзана со мрзеливост, мрзеливост. Потоа се гледа неработеност, според најчесто користената поговорка, „Како мајка на сите пороци“На Тоа му дава на лицето без работа сликата за неговата бескорисност како одраз.

Меѓутоа, безделништвото денес се преоценува, особено од страна на одредени современи и современи филозофи или социолози: на тој начин, може да биде инструмент за борба против дехуманизирачката продуктивност. И неговите силни страни не застануваат тука: неработеноста ќе ви овозможи да одвоите малку и така да бидете во можност да креирате и развивате нови идеи. 

Граѓаните, исто така, наоѓаат можност да направат чекор назад и да видат во способноста да одвојат слободно време или медитација, филозофија на животот што може да доведе до радост и среќа. Во светот ветен за брзина и роботизација на задачите, дали безделништвото може повторно да стане нов начин на живот, па дури и облик на отпор? Исто така, би било неопходно, за ова, да се подготват идните граѓани уште од рана возраст за овој поприсебен начин на постоење, бидејќи како што напиша Пол Моранд во повикот за будење во 1937 година, „Неработеноста бара исто толку доблести колку и работата; бара одгледување на умот, душата и очите, вкус за медитација и соништа, спокојство “.

Со Извинување за неработениот, Роберт-Луис Стивенсон пишува: „Безидејноста не е да не правите ништо, туку да направите многу од она што не е препознаено во догматските форми на владејачката класа“. Така, медитирањето, молитвата, размислувањето, па дури и читањето, толку многу активности што понекогаш општеството ги оценува како неактивни, ќе бараат исто толку доблести како и работата: и оваа форма на безделничење би барала, како што вели Пол Моранд, „Негување на умот, душата и очите, вкусот за медитација и соништа, спокојство“.

„На човечките суштества навистина им треба живот и време за да не направат ништо. Ние сме во патологија поврзана со работата, каде што секој што не прави ништо, нужно е мрзелива личност “, вели Пјер Раби. А сепак, дури и научните студии го покажуваат тоа: кога е во мирување, во режим на пауза, мозокот е изграден. Така, кога го оставаме нашиот ум да лута, без да го фокусираме вниманието, ова е придружено со голем бран активност во нашиот мозок, кој потоа троши скоро 80% од дневната енергија: ова е она што го откри во 1996 година истражувачот Барат Бисвал, од Универзитетот на Висконсин.

Меѓутоа, оваа основа на церебрална активност, во отсуство на каква било стимулација, овозможува усогласување на активностите на различните региони на нашиот мозок, за време на будењето, како и за време на спиењето. „Оваа темна енергија на нашиот мозок, (тоа е, кога е во стандарден режим на работа), покажува Jeanан-Клод Амејсен во својата книга Les Beats du temps, ги храни нашите спомени, нашите соништа, нашата интуиција, нашето несвесно дешифрирање на значењето на нашето постоење “.

Исто така, медитацијата, која има за цел да го фокусира неговото внимание, е всушност активен процес, за време на кој поединецот ги скроти своите емоции, мисли ... и за време на кој се обновуваат церебралните врски. За психологот-психотерапевт Изабел Селестин-Лопито, цитиран во Sciences et Avenir, Méditer, „Тоа е да се изврши работа на присуство на себеси со терапевтски опсег“На И навистина, додека „Поголемиот дел од времето, ние сме фокусирани на иднината (што најверојатно ќе се случи) или размислуваме за минатото, да медитираме значи да се вратиме во сегашноста, да излеземе од ментална вознемиреност, пресуда“.

Медитацијата ја зголемува емисијата на мозочни бранови поврзани со длабока релаксација и мирна возбуда кај почетниците. Кај експертите, се појавуваат повеќе бранови поврзани со интензивна ментална активност и активно возбудување. Медитацијата дури би генерирала моќ да ги направи позитивните емоции да траат со текот на времето. Покрај тоа, осум региони на мозокот се менуваат со постојана практика на медитација, вклучувајќи ги областите на свесност за телото, консолидација на меморијата, самосвест и емоции.

Знаејќи како да се запре, негувајќи безделничење: доблест што во Кина се смета за мудрост. И ние би имале, според филозофот Кристин Кајол, автор на Зошто Кинезите имаат времес, многу да се добие „Да ни наметне вистинска дисциплина на слободното време“На Затоа, треба да научиме да одвојуваме време, да ги наметнуваме сопствените моменти во нашите честопати хипер-активни животи, да го негуваме слободното време како градина…

Исто како и самиот генерал де Гол, кој одвои време да застане, да оди со својата мачка или да постигне успех, и кој дури сметаше дека е лошо што некои од неговите соработници никогаш не престануваат. „Lifeивотот не е работа: работата бескрајно ве полудува“, тврди Шарл де Гол.

Особено што досадата, сама по себе, исто така, има свои доблести ... Зарем не повторуваме редовно дека е добро да им дозволиме на децата да им биде здодевно? Наведено во Journalенски весник, објаснува психологот Стефан Валентин: „Досадата е многу важна и мора да има свое место во секојдневниот живот на децата. Тоа е суштински фактор за неговиот развој, особено за неговата креативност и слободна игра. „

Така, досадното дете е подложено на неговите внатрешни стимули наместо да зависи од надворешните дразби, кои исто така честопати се многу, па дури и премногу изобилни. Ова драгоцено време во кое детето е досадно, повторно укажува на Стефан Валентин, „Allowе му дозволи да се соочи со себе и да размислува за занимања. Така, оваа празнина ќе се трансформира во нови игри, активности, идеи… “.

Што ако неработењето беше едноставно пат кон среќата? Ако знаењето како да се оттргнете од модерната нетрпеливост беше клуч за среќен живот, пат кон едноставни радости? Херман Хесе, во Уметноста на безделничење (2007), жали за: „Можеме само да жалиме што нашите најмали одвлекување внимание некое време исто така беа погодени од модерната нетрпеливост. Нашиот начин на уживање е тешко помалку трескав и исцрпувачки отколку практикувањето на нашата професија. ” Херман Хесе, исто така, истакнува дека со почитување на ова мото кое заповеда „Да се ​​направи максимум за минимално време“, веселоста се намалува, и покрај зголемувањето на забавата. Во оваа насока оди и филозофот Ален, кој напишал во 1928 година во својот За среќата Дека „Главната грешка на нашето време е да бараме брзина во с everything“.

Знаејќи како да застанете, одвојте време да медитирате, да зборувате, да читате, да молчите. Дури, она на молитва, што е одредена форма на„Размислувајќи за безделничење“… Откачувајќи се од итноста, ослободувајќи се од оваа форма на модерно ропство што станаа нашите прекумерно поврзани општества, каде што нашиот мозок постојано се повикува од дигиталната технологија, социјалните мрежи и видео игрите: сето ова исто така бара одредена форма на образование. Во нов модел на општество, на пример, каде што универзалниот приход за егзистенција ќе им овозможи на оние кои толку сакаат да бидат неактивни, наместо да бидат фатени во немири „Брзината што ги троши машините и троши енергија, што ги замајува луѓето“ (Ален), може да се појави нова среќа што е општествена и индивидуална. 

За да заклучиме, зарем не би можеле да го цитираме Марсел Пруст, кој напишал во предавањето на Journорнез: „Можеби нема денови во нашето детство што сме живееле толку целосно како оние за кои мислевме дека ги оставивме без да ги живееме, оние што ги поминавме со омилената книга. С Everything што, се чинеше, ги исполни за другите и што го отфрливме како вулгарна пречка за божественото задоволство ... “