Зборот „психологија“ во арапскиот свет отсекогаш бил поистоветуван со табу. Не беше вообичаено да се зборува за ментално здравје, освен зад затворени врати и со шепоти. Сепак, животот не застанува, светот брзо се менува, а жителите на традиционалните арапски земји несомнено се прилагодуваат на промените што дојдоа од Запад.
Психологот Линда Сакр е родена во Дубаи, ОАЕ од татко Либанец и мајка Ирачанка. Својата диплома по психологија ја добила на Универзитетот во Ричмонд во Лондон, по што продолжила да студира на магистерски студии на Универзитетот во Лондон. Откако извесно време работеше во центар за интеркултурна терапија во Лондон, Линда се врати во Дубаи во 2005 година, каде моментално работи како психотерапевт. Во своето интервју, Линда зборува за тоа зошто психолошкото советување се повеќе и повеќе го „прифаќа“ арапското општество.
Со психологијата првпат се запознав кога бев 11-то одделение и потоа многу се заинтересирав за неа. Отсекогаш ме интересирал човечкиот ум, зошто луѓето се однесуваат на одредени начини во различни ситуации. Мајка ми беше апсолутно против мојата одлука, таа постојано велеше дека ова е „западен концепт“. За среќа, татко ми ме поддржа на патот да го исполнам мојот сон. Да бидам искрен, не бев премногу загрижен за понудите за работа. Мислев дека ако не најдам работа, ќе си ја отворам канцеларијата.
Психологијата во Дубаи во 1993 година сè уште се сметаше за табу, во тоа време имаше буквално неколку психолози. Меѓутоа, со моето враќање во ОАЕ, ситуацијата значително се подобри, а денес гледам дека побарувачката за психолози почна да ја надминува понудата.
Прво, арапските традиции препознаваат лекар, религиозна личност или член на семејството како помош за стрес и болест. Повеќето од моите арапски клиенти се сретнаа со службеник во џамијата пред да дојдат во мојата канцеларија. Западните методи на советување и психотерапија вклучуваат самооткривање на клиентот, кој со терапевтот ја споделува неговата внатрешна состојба, животни околности, меѓучовечки односи и емоции. Овој пристап се заснова на западниот демократски принцип дека самоизразувањето е основно човеково право и е присутно во секојдневниот живот. Меѓутоа, во арапската култура, таквата отвореност кон странец не е добредојдена. Честа и угледот на семејството се од огромно значење. Арапите отсекогаш избегнувале „миење валкани постелнина во јавност“, со што се обидувале да го спасат лицето. Ширењето на темата за семејни конфликти може да се гледа како форма на предавство.
Второ, постои широко распространета заблуда кај Арапите дека ако некој посети психотерапевт, тогаш тој е луд или ментално болен. Никому не му треба таква „стигма“.
Времињата се менуваат. Семејствата веќе немаат толку време едно за друго како порано. Животот стана постресен, луѓето се соочуваат со депресија, раздразливост и стравови. Кога кризата го зафати Дубаи во 2008 година, луѓето исто така ја сфатија потребата од стручна помош бидејќи повеќе не можеа да живеат како порано.
Би рекол дека 75% од мојата клиентела се Арапи. Останатите се Европејци, Азијци, Северноамериканци, Австралијци, Новозеланѓани и Јужноафриканци. Некои Арапи претпочитаат да се консултираат со арапски терапевт бидејќи се чувствуваат поудобно и посигурни. Од друга страна, многу луѓе избегнуваат да се сретнат со психотерапевт од сопствената крвна лоза од причини на доверливост.
Повеќето се заинтересирани за ова прашање и во зависност од степенот на нивната религиозност одлучуваат да закажат состанок со мене. Ова се случува во Емиратите, каде што целото население е муслиманско. Забележете дека јас сум арапски христијанин.
Арапскиот збор џунун (лудост, лудост) значи зол дух. Се верува дека џунун на човекот му се случува кога во него ќе влезе дух. Арапите во принцип ја припишуваат психопатологијата на различни надворешни фактори: нерви, бактерии, храна, труење или натприродни сили како што е злото око. Повеќето од моите клиенти муслимани дојдоа кај имамот пред да дојдат кај мене за да се ослободат од злото око. Обредот обично се состои од читање молитва и е полесно прифатен од општеството.
Исламското влијание врз арапската психологија се манифестира во идејата дека целиот живот, вклучително и иднината, е „во рацете на Алах“. Во авторитарниот начин на живот, речиси сè е определено од надворешната моќ, што остава малку простор за одговорност за сопствената судбина. Кога луѓето се препуштаат на неприфатливо однесување од психопатолошка гледна точка, се смета дека тие ги губат нервите и тоа го припишуваат на надворешни фактори. Во овој случај, тие веќе не се сметаат за одговорни, почитувани. Таква срамна стигма прима ментално болен Арап.
Со цел да се избегне стигмата, лицето кое има емоционално или невротично нарушување се обидува да избегне вербални или бихејвиорални манифестации. Наместо тоа, симптомите одат на физичко ниво, над кое личноста би требало да нема контрола. Ова е еден од факторите што придонесува за високата фреквенција на физички симптоми на депресија и анксиозност кај Арапите.
Емоционалните симптоми ретко се доволни за да го натераат лицето во арапското општество да дојде на терапија. Одлучувачки фактор е факторот на однесување. Понекогаш дури и халуцинациите се објаснуваат од религиозна гледна точка: членовите на семејството на пророкот Мухамед доаѓаат да дадат упатства или препораки.
Ми се чини дека Арапите имаат малку поинаков концепт на граници. На пример, клиентот може доброволно да ме покани на свадбата на неговата ќерка или да понуди да има сесија во кафуле. Дополнително, бидејќи Дубаи е релативно мал град, големи се шансите случајно да сретнете клиент во супермаркет или трговски центар, што може да им стане многу незгодно, додека другите ќе бидат воодушевени да ги запознаат. Друга точка е односот со времето. Некои Арапи ја потврдуваат својата посета еден ден однапред и може да пристигнат многу доцна затоа што „заборавиле“ или „не спиеле добро“ или воопшто не се појавиле.
Мислам дека да. Хетерогеноста на националностите придонесува за толеранција, свесност и отвореност кон нови разновидни идеи. Едно лице има тенденција да развие космополитски поглед, да биде во општество на луѓе од различни религии, традиции, јазици итн.