Апологистите за јадење месо често го наведуваат во поддршка на нивните ставови аргументот дека човекот, од биолошка гледна точка, е животно, а јадењето други животни делува само на природен начин и во согласност со законите на природата. Значи, во дивината, многу животни се принудени да го јадат својот сосед - опстанокот на некои видови бара смрт на други. Оние кои размислуваат вака забораваат една едноставна вистина: месојадните предатори можат да преживеат само со јадење други животни, бидејќи структурата на нивниот дигестивен систем не им остава друг избор. Едно лице може, а во исто време многу успешно, без да јаде месо од други суштества. Тешко дека некој ќе се расправа со фактот дека денес човекот е еден вид „предатор“, најсуровиот и најкрвожеден што некогаш постоел на земјата.
Никој не може да се спореди со неговите ѕверства кон животните, кои ги уништува не само за храна, туку и за забава или профит. Кој друг од предаторите е виновен за толку безмилосни убиства и масовно истребување на сопствените браќа што трае до денес, со што може да се споредат злосторствата на човекот во однос на претставниците на човечкиот род? Во исто време, човекот несомнено се разликува од другите животни по силата на неговиот ум, вечната желба за само-подобрување, чувството за правда и сочувство.
Ние се гордееме со нашата способност да донесуваме етички одлуки и да преземеме морална одговорност за нашите сопствени постапки. Обидувајќи се да ги заштитиме слабите и беспомошните од насилството и агресијата на силните и немилосрдните, донесуваме закони во кои се наведува дека секој што намерно ќе одземе живот на некоја личност (освен во случаи на самоодбрана и заштита на интересите на државата) мора да страда. тешка казна, често поврзана со лишување од живот. Во нашето човечко општество, ние го отфрламе, или сакаме да веруваме дека го отфрламе, злобниот принцип „Силниот е секогаш во право“. Но, кога не станува збор за некоја личност, туку за нашите помали браќа, особено за оние на чие месо или кожа имаме очи или на чии организми сакаме да извршиме смртоносен експеримент, ние ги искористуваме и мачиме со чиста совест, оправдувајќи ја нашата ѕверства со цинична изјава: „Бидејќи интелектот на овие суштества е инфериорен во однос на нашиот, а концептот за добро и зло им е туѓ – тие се немоќни.
Ако при одлучувањето за прашањето за животот и смртта, без разлика дали е човек или кој било друг, се водиме само од размислувањата за нивото на интелектуален развој на поединецот, тогаш, како и нацистите, можеме смело да им ставиме крај и на изнемоштените старите луѓе и ментално заостанатите луѓе во исто време. На крајот на краиштата, мора да признаете дека многу животни се многу поинтелигентни, способни за соодветни реакции и целосна комуникација со претставниците на нивниот свет, наместо ментално хендикепираниот поединец кој страда од целосен идиотизам. Способноста на таквата личност секогаш да се придржува до нормите на општо прифатениот морал и морал е исто така сомнителна. Можете исто така, по аналогија, да се обидете да го замислите следното сценарио: некоја вонземска цивилизација, која е на повисоко ниво на развој од човечкото, ја нападна нашата планета. Дали би било морално оправдано ако нè убијат и проголтаат со единствена основа дека нашиот интелект е инфериорен во однос на нивниот и дека им се допаѓа нашето месо?
Како и да е, етички беспрекорниот критериум овде не треба да биде рационалноста на живото суштество, не неговата способност или неспособност да донесува етички правилни одлуки и да донесува морални судови, туку неговата способност да искусува болка, да страда физички и емоционално. Без сомнение, животните можат целосно да искусат страдања - тие не се предмети на материјалниот свет. Животните можат да ја искусат горчината на осаменоста, да бидат тажни, да искусат страв. Кога нешто ќе им се случи на нивните потомци, нивната ментална болка е тешко да се опише, а во случај на опасност што им се заканува, тие се држат за својот живот ни помалку ни повеќе од една личност. Муабетот за можноста за безболно и хумано убивање на животните е само празен муабет. Секогаш ќе има место за ужасот што го доживуваат во кланицата и за време на транспортот, а да не зборуваме за фактот дека жигосувањето, кастрацијата, сечењето рогови и другите страшни работи што ги прави човекот во процесот на одгледување добиток нема да оди никаде.
Да се запрашаме конечно, со сета искреност, дали сме подготвени, здрави и во цутот на животот, кротко да прифатиме насилна смрт со образложение дека тоа ќе се направи брзо и безболно? Дали воопшто имаме право да одземеме животи на живи суштества кога тоа не го бараат највисоките цели на општеството и тоа не е направено од размислувања за сочувство и хуманост? Како се осмелуваме да ја објавиме нашата вродена љубов кон правдата кога, по желба на нашиот стомак, секој ден ладнокрвно осудуваме стотици илјади беспомошни животни на страшна смрт, без да чувствуваме ни најмало каење, дури и без да дозволиме помислата дека некој треба да биди за тоа. казнет. Замислете колку е тежок товарот на таа негативна карма што човештвото продолжува да ја акумулира со своите сурови дела, какво незавидно наследство полно со насилство и застрашувачки ужас оставаме за иднината!