Според речиси едногласно мислење, различните видови на личности кои можат да бидат содржани во една личност, а во врска со тоа, различните видови на самопочит на една личност можат да бидат претставени во форма на хиерархиска скала со физичката личност. на дното, духовниот на врвот и различните видови материјал (се наоѓа надвор од нашето тело). ) и општествени личности помеѓу. Често природната склоност да се грижиме за себе нè тера да сакаме да ги прошириме различните аспекти на личноста; ние намерно одбиваме да го развиеме во себе само она во кое не се надеваме дека ќе успееме. На овој начин, нашиот алтруизам е „неопходна доблест“, а циниците, опишувајќи го нашиот напредок на полето на моралот, не сосема без причина, потсетуваат на добро познатата басна за лисицата и грозјето. Но, таков е текот на моралниот развој на човештвото, и ако се согласиме дека на крајот оние типови на личности што можеме да ги задржиме за себе се (за нас) најдобри во внатрешните заслуги, тогаш нема да имаме причина да се жалиме дека на толку болен начин ја сфаќаме нивната највисока вредност.
Се разбира, ова не е единствениот начин на кој учиме да ги подредуваме пониските типови на нашите личности на повисоките. Во овој поднесок, несомнено, одредена улога игра етичката евалуација и, конечно, овде не се од мала важност и наша судбина искажана за постапките на други лица. Еден од најљубопитните закони на нашата (психичка) природа е фактот дека уживаме да набљудуваме во себе одредени квалитети кои ни изгледаат одвратно кај другите. Физичката неуредност на друга личност, неговата алчност, амбициозност, раздразливост, љубомора, деспотизам или ароганција не можат да предизвикаат симпатии кај никого. Апсолутно оставен на себе, можеби доброволно ќе дозволив да се развијат овие склоности и само по долго време ја ценев позицијата што таквата личност треба да ја зазема меѓу другите. Но, бидејќи постојано морам да судам за другите луѓе, наскоро учам да гледам во огледалото на туѓите страсти, како што вели Горвич, како одраз на мојот сопствен, и почнувам да размислувам за нив сосема поинаку од тоа како ги чувствувам. . Во исто време, се разбира, моралните принципи всадени од детството исклучително го забрзуваат појавувањето кај нас на тенденцијата за размислување.
На овој начин, како што рековме, се добива скалата на која луѓето хиерархиски распоредуваат различни типови на личности според нивното достоинство. Одредена количина телесен егоизам е неопходна облога за сите други типови на личност. Но, тие се обидуваат да го намалат сензуалниот елемент или, во најдобар случај, да го балансираат со другите својства на карактерот. На материјалните типови на личности, во поширока смисла на зборот, им се дава предност пред непосредната личност - телото. Ние го сметаме за мизерно суштество оној кој не е во состојба да жртвува малку храна, пијалок или сон за општо подобрување на неговата материјална благосостојба. Општествената личност како целина е супериорна во однос на материјалната личност во својата севкупност. Треба повеќе да ја цениме нашата чест, пријателите и човечките односи отколку здравјето и материјалната благосостојба. Духовната личност, пак, треба да биде највисокото богатство за човекот: попрво треба да ги жртвуваме пријателите, доброто име, имотот, па дури и животот, отколку да ги губиме духовните придобивки од нашата личност.
Во сите видови наши личности - физички, социјални и духовни - правиме разлика помеѓу непосредното, реалното, од една страна, и подалечното, потенцијалното, од друга страна, помеѓу пократковидната и подалекувидната точка. поглед на нештата, постапувајќи спротивно на првото и во корист на последното. Заради општото здравје, неопходно е да се жртвува моментално задоволство во сегашноста; мора да се ослободи од еден долар, што значи да се добие сто; неопходно е да се прекинат пријателските односи со позната личност во сегашноста, имајќи во исто време на ум да стекнете подостоен круг на пријатели во иднина; треба да се изгуби во елеганција, духовитост, учење, за посигурно да се стекне спасението на душата.
Од овие пошироки потенцијални типови на личности, потенцијалната социјална личност е најинтересна поради некои парадокси и поради нејзината тесна поврзаност со моралните и религиозните страни на нашата личност. Ако, од причини на чест или совест, имам храброст да го осудам моето семејство, мојата партија, мојот круг на најблиски; ако се сменам од протестант во католик, или од католик во слободен мислител; ако од ортодоксен алопатски лекар станам хомеопат или некој друг секташ на медицината, тогаш во сите такви случаи рамнодушно поднесувам губење на некој дел од мојата општествена личност, охрабрувајќи се себеси со мислата дека подобри јавни судии (над мене) можат да бидат најдена во споредба со оние чија казна е насочена во овој момент против мене.
Во жалбата на одлуката на овие нови судии, можеби бркам многу далечен и тешко остварлив идеал на социјалната личност. Не можам да очекувам тоа да се изврши во текот на мојот живот: дури можам да очекувам дека подоцнежните генерации, кои би го одобриле мојот начин на дејствување доколку го знаат тоа, нема да знаат ништо за моето постоење по мојата смрт. Сепак, чувството што ме фасцинира е несомнено желбата да се најде идеал на општествената личност, идеал кој барем би заслужил одобрување од најстрогиот можен судија, доколку го има. Овој вид на личност е последниот, најстабилен, вистински и интимен предмет на моите аспирации. Овој судија е Бог, Апсолутниот ум, Големиот придружник. Во нашево време на научно просветлување, има многу контроверзии за прашањето за делотворноста на молитвата и се изнесени многу основи за и против. Но, во исто време, тешко се допира прашањето зошто особено се молиме, што не е тешко да се одговори во врска со незадржливата потреба да се молиме. Можно е луѓето да постапуваат на овој начин спротивно на науката и да продолжат да се молат за целото идно време додека не се промени нивната психичка природа, што немаме причина да го очекуваме. <…>
Целото совршенство на општествената личност се состои во замена на понискиот суд над себе со повисокиот; во лицето на Врховната правда, идеалниот суд се чини дека е највисок; и повеќето луѓе или постојано или во одредени случаи од животот се обраќаат кон овој Врховен судија. Последното потомство на човечкиот род на тој начин може да се стреми кон највисоко морално самопочитување, може да признае одредена моќ, одредено право на постоење.
За повеќето од нас, свет без внатрешно засолниште во моментот на целосно губење на сите надворешни општествени личности би бил некаква страшна бездна. Велам „за повеќето од нас“ затоа што поединците веројатно многу се разликуваат во степенот на чувството што се способни да го искусат кон Идеалното Битие. Во главите на некои луѓе, овие чувства играат позначајна улога отколку во главите на другите. Луѓето кои се најнадарени со овие чувства се веројатно најрелигиозните. Но, сигурен сум дека дури и оние кои тврдат дека се целосно лишени од нив, се залажуваат себеси и всушност имаат барем одреден степен од овие чувства. Само животните кои не се стадо веројатно се целосно лишени од ова чувство. Можеби никој не е способен да се жртвува во име на законот без да го отелотвори донекаде принципот на правото за кој се жртвува одредена жртва, а да не очекува благодарност од него.
Со други зборови, тотален социјален алтруизам тешко може да постои; целосно социјално самоубиство речиси никогаш не му се случило на некоја личност. <…>