Емоции (В. Џејмс)

Споредување на емоции со инстинкти

Џејмс В. Психологија. Дел II

Санкт Петербург: Издавачка куќа KL Rikker, 1911. S.323-340.

Разликата меѓу емоциите и инстинктите лежи во фактот дека емоцијата е желба за чувства, а инстинкт е желба за дејствување во присуство на познат предмет во околината. Но, емоциите имаат и соодветни телесни манифестации, кои понекогаш се состојат во силна мускулна контракција (на пример, во момент на страв или лутина); и во многу случаи може да биде малку тешко да се повлече остра линија помеѓу описот на емоционалниот процес и инстинктивната реакција што може да ја предизвика истиот предмет. На кое поглавје треба да му се припише феноменот на страв - на поглавјето за инстинкти или на поглавјето за емоциите? Каде треба да се постават и описи на љубопитност, конкуренција и слично? Од научна гледна точка, ова е рамнодушно, затоа, мора да се водиме само од практични размислувања за да го решиме ова прашање. Како чисто внатрешни состојби на умот, емоциите се целосно неописливи. Покрај тоа, таков опис би бил излишен, бидејќи емоциите, како чисто ментални состојби, се веќе добро познати на читателот. Можеме само да ја опишеме нивната врска со предметите што ги повикуваат и реакциите што ги придружуваат. Секој предмет што влијае на некој инстинкт е способен да предизвика емоција во нас. Целата разлика овде лежи во фактот што таканаречената емоционална реакција не оди подалеку од телото на субјектот што се тестира, туку таканаречената инстинктивна реакција може да оди подалеку и да влезе во меѓусебен однос во пракса со предметот што предизвикува тоа. И во инстинктивните и во емотивните процеси, самото сеќавање на даден предмет или негова слика може да биде доволно за да предизвика реакција. Мажот може дури и повеќе да се налути на помислата на навредата што му е нанесена отколку директно да ја доживее, а по смртта на мајката може да има повеќе нежност кон неа отколку за време на нејзиниот живот. Во текот на ова поглавје, ќе го користам изразот „објект на емоции“, применувајќи го рамнодушно како во случајот кога овој објект е постоечки реален објект, така и во случајот кога таков предмет е едноставно репродуцирана претстава.

Разновидноста на емоции е бесконечна

Гневот, стравот, љубовта, омразата, радоста, тагата, срамот, гордоста и различните нијанси на овие емоции може да се наречат најекстремни форми на емоции, кои се тесно поврзани со релативно силна телесна возбуда. Порафинирани емоции се моралните, интелектуалните и естетските чувства, со кои обично се поврзуваат многу помалку интензивни телесни возбудувања. Предметите на емоции може да се опишуваат бескрајно. Безбројните нијанси на секоја од нив незабележливо преминуваат една во друга и делумно се означени во јазикот со синоними, како што се омраза, антипатија, непријателство, гнев, несакање, одвратност, одмаздољубивост, непријателство, гадење итн. Разликата меѓу нив е воспоставени во речниците на синоними и во курсеви по психологија; во многу германски прирачници за психологија, поглавјата за емоции се едноставно речници на синоними. Но, постојат одредени граници за плодната елаборација на она што е веќе по себе очигледно, а резултатот од многуте трудови во оваа насока е дека чисто описната литература на оваа тема од Декарт до денес ја претставува најдосадната гранка на психологијата. Згора на тоа, додека го проучувате, чувствувате дека поделбите на емоциите предложени од психолозите се, во огромното мнозинство на случаи, обични фикции или многу значајни, и дека нивните тврдења за точноста на терминологијата се целосно неосновани. Но, за жал, огромното мнозинство на психолошки истражувања за емоциите се чисто описни. Во романите го читаме описот на емоциите, создадени за да ги доживееме самите. Во нив се запознаваме со предмети и околности кои будат емоции и затоа секоја суптилна карактеристика на самонабљудувањето што ја краси оваа или онаа страница од романот веднаш наоѓа во нас ехо на чувство. Класичните литературни и филозофски дела, напишани во форма на низа афоризми, исто така фрлаат светлина врз нашиот емотивен живот и, возбудувајќи ги нашите чувства, ни даваат задоволство. Што се однесува до „научната психологија“ на чувствата, сигурно сум го расипал мојот вкус читајќи премногу класици на оваа тема. Но, повеќе би сакал да читам вербални описи на големината на карпите во Њу Хемпшир отколку повторно да ги прочитам овие психолошки дела. Во нив нема плоден водечки принцип, нема главна гледна точка. Емоциите варираат и во нив се засенчени до бесконечно, но во нив нема да најдете никакви логични генерализации. Во меѓувреме, целиот шарм на навистина научната работа лежи во постојаното продлабочување на логичката анализа. Дали е навистина невозможно да се издигнеме над нивото на конкретни описи во анализата на емоциите? Мислам дека има излез од доменот на ваквите конкретни описи, само вреди да се потруди да се најде.

Причината за различноста на емоциите

Тешкотиите што се јавуваат во психологијата при анализата на емоциите, ми се чини, произлегуваат од фактот дека тие се премногу навикнати да ги сметаат за апсолутно одделни феномени еден од друг. Сè додека секој од нив го сметаме за некаков вечен, неприкосновен духовен ентитет, како видот што некогаш се сметаше во биологијата за непроменливи ентитети, дотогаш можеме само со почит да ги каталогизираме различните карактеристики на емоциите, нивните степени и дејствата предизвикани од нив. Но, ако ги сметаме за производи од поопшти причини (како, на пример, во биологијата, разликата на видовите се смета како производ на варијабилност под влијание на условите на околината и пренесување на стекнатите промени преку наследноста), тогаш воспоставувањето на разликите и класификацијата ќе станат само помошни средства. Ако веќе имаме гуска која снесува златни јајца, тогаш опишувањето на секое снесено јајце поединечно е прашање од второстепена важност. На неколкуте страници што следат, јас, ограничувајќи се најпрво на таканаречените gu.e.mi форми на емоции, ќе истакнам една причина за емоции - причина од многу општа природа.

Чувството во gu.ex форми на емоции е резултат на неговите телесни манифестации

Вообичаено е да се мисли дека во повисоките облици на емоции, психичкиот впечаток добиен од даден предмет во нас предизвикува состојба на умот наречена емоција, а таа повлекува одредена телесна манифестација. Според мојата теорија, напротив, телесната возбуда веднаш ја следи перцепцијата на фактот што ја предизвикал, а нашата свесност за оваа возбуда додека се случува е емоција. Вообичаено е да се изразуваме вака: го загубивме богатството, потресени сме и плачеме; сретнавме мечка, исплашени сме и бегаме; ние сме навредени од непријателот, бесни и го удираме. Според хипотезата што ја бранам, редоследот на овие настани треба да биде малку поинаков - имено: првата ментална состојба не се заменува веднаш со втората, мора да има телесни манифестации меѓу нив и затоа најрационално се изразува на следниов начин: тажни сме затоа што плачеме; разбеснети затоа што тепавме друг; се плашиме затоа што трепериме, а не да кажеме: плачеме, тепаме, трепериме, затоа што сме тажни, бесни, исплашени. Ако телесните манифестации не ја следеа веднаш перцепцијата, тогаш таа во својата форма ќе беше чисто когнитивен чин, блед, без боја и емоционална „топлина“. Тогаш би можеле да ја видиме мечката и да одлучиме дека најдоброто нешто што треба да направиме е да летаме, може да бидеме навредувани и да го најдеме само за да го одбиеме ударот, но не би чувствувале страв или огорченост во исто време.

Хипотезата изразена во толку задебелена форма може веднаш да предизвика сомнежи. А во меѓувреме, за да се омаловажи неговиот навидум парадоксален карактер и, можеби, дури и да се увериме во неговата вистина, нема потреба да се прибегнуваме кон бројни и далечни размислувања.

Пред сè, да обрнеме внимание на фактот дека секоја перцепција, преку одреден вид физички ефект, има широко распространето влијание врз нашето тело, што му претходи на појавата во нас на емоција или емоционална слика. Слушајќи песна, драма, херојска приказна, често со изненадување забележуваме дека треперење наеднаш ни се провлекува низ телото, како бран, или дека срцето почнало да ни чука побрзо, а од очите наеднаш ни се излеале солзи. Истото се забележува во уште поопиплива форма кога се слуша музика. Ако, додека одиме во шумата, одеднаш забележиме нешто темно, што се движи, срцето почнува да ни чука и веднаш го задржуваме здивот, без сè уште да имаме време да формираме некоја дефинитивна идеја за опасност во нашата глава. Ако нашиот добар пријател се доближи до работ на бездната, почнуваме да го чувствуваме познатото чувство на нелагодност и се повлекуваме, иако добро знаеме дека е надвор од животна опасност и немаме јасна претстава за неговиот пад. Авторот живо се сеќава на неговото изненадување кога, како 7-8-годишно момче, еднаш се онесвестил кога видел крв, која по крвавењето извршено на коњ, била во кофа. Во оваа кофа имаше стап, тој почна со ова стапче да ја меша течноста што капеше од стапот во кофата и не доживеа ништо друго освен детска љубопитност. Одеднаш светлината му се затемни во очите, му се слушна зуење во ушите и изгуби свест. Тој никогаш порано не слушнал дека глетката на крв може да предизвика гадење и несвестица кај луѓето, и чувствуваше толку мала одвратност кон тоа и гледаше толку мала опасност во неа што дури и на толку нежна возраст не можеше а да не се изненади како Самото присуство на кофа црвена течност може да има толку неверојатен ефект врз телото.

Најдобар доказ дека директна причина за емоциите е физичкото дејство на надворешните дразби врз нервите се оние патолошки случаи во кои нема соодветен предмет за емоции. Една од главните предности на моето гледиште за емоциите е тоа што преку него можеме да ги ставиме и патолошките и нормалните случаи на емоции под една општа шема. Во секој лудник наоѓаме примери на немотивиран гнев, страв, меланхолија или мечтаење, како и примери на подеднакво немотивирана апатија која опстојува и покрај решително отсуство на какви било надворешни мотиви. Во првиот случај, мораме да претпоставиме дека нервниот механизам стана толку приемчив за одредени емоции што речиси секој стимул, дури и најнесоодветен, е доволна причина да предизвика во него возбуда во оваа насока и со тоа да доведе до необична комплекс на чувства што ја сочинуваат оваа емоција. Така, на пример, ако добро позната личност истовремено доживее неможност да дише длабоко, палпитации, чудна промена во функциите на пневмогастричниот нерв, наречена „срцева болка“, желба да заземе неподвижна положба на ничкум и, згора на тоа. , уште други неистражени процеси во утробата, општата комбинација на овие појави кај него генерира чувство на страв и тој станува жртва на смртен страв некому добро познат.

Еден мој пријател, кој случајно доживеа напади на оваа најстрашна болест, ми кажа дека неговото срце и респираторниот апарат се центарот на менталното страдање; дека неговиот главен напор да го надмине нападот бил да го контролира дишењето и да го забави отчукувањата на срцето и дека неговиот страв исчезнал штом можел да почне длабоко да дише и да се исправи.

Тука емоцијата е едноставно чувство на телесна состојба и е предизвикана од чисто физиолошки процес.

Понатаму, да обрнеме внимание на фактот дека секоја телесна промена, каква и да е, ние јасно или нејасно ја чувствуваме во моментот на нејзиното појавување. Ако читателот сè уште не се случил да обрне внимание на оваа околност, тогаш тој може со интерес и изненадување да забележи колку сензации во различни делови од телото се карактеристични знаци кои ја придружуваат една или друга емоционална состојба на неговиот дух. Нема причина да се очекува дека читателот, заради таква љубопитна психолошка анализа, ќе ги одложи во себе импулсите на волшебната страст со самонабљудување, но тој може да ги набљудува емоциите што се јавуваат во него во помирни душевни состојби, и заклучоците кои ќе важат во однос на слабите степени на емоции може да се прошират на истите емоции со поголем интензитет. Во целиот волумен што го зафаќа нашето тело, за време на емоцијата, доживуваме многу живописно хетерогени сензации, од секој негов дел во свеста продираат различни сетилни впечатоци, од кои е составено чувството на личност, постојано свесно за секоја личност. Неверојатно е какви безначајни прилики често предизвикуваат во нашите умови овие комплекси на чувства. Бидејќи сме и во најмала мера вознемирени од нешто, можеме да забележиме дека нашата ментална состојба секогаш физиолошки се изразува главно со контракција на очите и мускулите на веѓите. Со неочекувана тешкотија, почнуваме да доживуваме некаква непријатност во грлото, што нè тера да пиеме голтка, да го исчистиме грлото или лесно да кашламе; слични појави се забележани и во многу други случаи. Поради разновидноста на комбинации во кои се случуваат овие органски промени кои ги придружуваат емоциите, може да се каже, врз основа на апстрактни размислувања, дека секоја нијанса во својата целина има за себе посебна физиолошка манифестација, која е единствена како и самата нијанса на емоција. Огромниот број на поединечни делови од телото кои претрпуваат модификација за време на дадена емоција го отежнуваат лицето во мирна состојба да ги репродуцира надворешните манифестации на која било емоција. Можеме да ја репродуцираме играта на мускулите на доброволно движење што одговара на дадена емоција, но не можеме доброволно да донесеме соодветна стимулација во кожата, жлездите, срцето и внатрешните органи. Како што на вештачкото кивање му недостасува нешто во споредба со вистинското кивање, така и вештачкото репродуцирање на тага или ентузијазам во отсуство на соодветни прилики за соодветното расположение не создава целосна илузија.

Сега сакам да продолжам со претставувањето на најважната точка од мојата теорија, а тоа е следново: ако замислиме некоја силна емоција и се обидеме ментално да ги одземеме од оваа состојба на нашата свест, едно по едно, сите сензации на телесните симптоми. поврзани со него, тогаш на крајот нема да остане ништо од оваа емоција, ниту „психички материјал“ од кој би можела да се формира оваа емоција. Резултатот е ладна, рамнодушна состојба на чисто интелектуална перцепција. Повеќето од лицата од кои барав да ја потврдат мојата позиција преку самонабљудување целосно се согласија со мене, но некои тврдоглаво продолжија да тврдат дека нивното самонабљудување не ја оправдува мојата хипотеза. Многу луѓе едноставно не можат да го разберат самото прашање. На пример, барате од нив да го отстранат од свеста секое чувство на смеа и секоја склоност да се смеат при гледањето на смешен предмет, а потоа да кажат во што ќе се состои смешната страна на овој предмет, дали тогаш едноставна перцепција на предметот што припаѓа до класата на „смешни“ нема да остане во свеста; на ова тие тврдоглаво одговараат дека тоа е физички невозможно и дека секогаш се принудени да се смеат кога ќе видат смешен предмет. Во меѓувреме, задачата што им ја предложив беше да не, гледајќи во смешен предмет, всушност во себе да ја уништат секоја желба за смеа. Ова е задача од чисто шпекулативна природа и се состои во ментална елиминација на одредени разумни елементи од емоционалната состојба земена како целина, и во одредување какви би биле преостанатите елементи во таков случај. Не можам да се ослободам од мислата дека секој кој јасно го разбира прашањето што го поставив ќе се согласи со предлогот што го кажав погоре.

Апсолутно не можам да замислам каква емоција на страв ќе остане во нашиот ум ако од него ги елиминираме чувствата поврзани со зголемено чукање на срцето, краток здив, треперење на усните, опуштање на екстремитетите, гуски испакнатини и возбуда во внатрешноста. Може ли некој да замисли состојба на гнев и притоа да не замисли возбуда во градите, напливот на крв во лицето, проширување на ноздрите, стискање на забите и желба за енергични дела, туку напротив : мускулите во опуштена состојба, рамномерно дишење и мирно лице. Авторот, барем, сигурно не може да го стори тоа. Во овој случај, според него, гневот треба целосно да отсуствува како чувство поврзано со одредени надворешни манифестации и може да се претпостави. дека преостанато е само смирено, бестрасно расудување, кое целосно му припаѓа на интелектуалната област, имено, идејата дека добро позната личност или личности заслужуваат казна за своите гревови. Истото размислување важи и за емоцијата на тага: каква би била тагата без солзи, липања, одложено чукање на срцето, копнеж во стомакот? Лишени од сензуален тон, признавање на фактот дека одредени околности се многу тажни - и ништо повеќе. Истото се наоѓа и во анализата на секоја друга страст. Човечката емоција, лишена од каква било телесна обвивка, е еден празен звук. Не велам дека таквата емоција е нешто спротивно на природата на нештата и дека чистите духови се осудени на безстрасно интелектуално постоење. Сакам само да кажам дека за нас емоцијата, одвоена од сите телесни чувства, е нешто незамисливо. Колку повеќе ги анализирам моите состојби на умот, толку повеќе станувам убеден дека страстите и ентузијазмите „gu.ee“ што ги доживувам се суштински создадени и предизвикани од оние телесни промени што обично ги нарекуваме нивни манифестации или резултати. И сè повеќе почнува да ми изгледа веројатно дека ако мојот организам стане анестетик (нечувствителен), животот на афектите, и пријатни и непријатни, ќе ми стане целосно туѓ и ќе морам да го одвлечам постоењето на чисто когнитивно или интелектуален карактер. Иако ваквото постоење се чинеше дека е идеално за античките мудреци, но за нас, одвоени само неколку генерации од филозофската ера која ја донесе сензуалноста на прв план, мора да изгледа премногу апатично, безживотно, за да вреди толку тврдоглаво да се стремиме кон .

Моето гледиште не може да се нарече материјалистички

Во него нема ни повеќе ни помалку материјализам отколку во кое било гледиште според кое нашите емоции се предизвикани од нервни процеси. Никој од читателите на мојата книга нема да биде огорчен на овој предлог сè додека тој останува наведен во општа форма, и ако некој сепак гледа материјализам во овој предлог, тогаш само со овој или оној посебен тип на емоции на ум. Емоциите се сетилни процеси кои се предизвикани од внатрешни нервни струи кои се јавуваат под влијание на надворешни дразби. Ваквите процеси, сепак, отсекогаш биле сметани од страна на платонизирачките психолози како феномени поврзани со нешто крајно понизно. Но, какви и да се физиолошките услови за формирање на нашите емоции, сами по себе, како ментални појави, тие сепак мора да останат она што се. Ако тие се длабоки, чисти, вредни психички факти, тогаш од гледна точка на која било физиолошка теорија за нивното потекло тие ќе останат исти длабоки, чисти, вредни за нас по значење како што се од гледна точка на нашата теорија. Тие сами ја заклучуваат внатрешната мерка на нивното значење, а да се докаже, со помош на предложената теорија на емоции, дека сетилните процеси не мора нужно да се разликуваат по основен, материјален карактер, е исто толку логично неконзистентно како да се побие предложеното. теорија, повикувајќи се на фактот дека таа води до основна материјалистичка интерпретација. феномени на емоции.

Предложената гледна точка ја објаснува неверојатната разновидност на емоции

Ако теоријата што ја предлагам е точна, тогаш секоја емоција е резултат на комбинација во еден комплекс на ментални елементи, од кои секоја се должи на одреден физиолошки процес. Составните елементи кои ја сочинуваат секоја промена во телото се резултат на рефлекс предизвикан од надворешен стимул. Ова веднаш покренува голем број сосема дефинитивни прашања, кои остро се разликуваат од какви било прашања предложени од претставници на други теории за емоции. Од нивна гледна точка, единствените можни задачи во анализата на емоциите беа класификацијата: „На кој род или вид припаѓа оваа емоција? или опис: „Кои надворешни манифестации ја карактеризираат оваа емоција?“. Сега станува збор за откривање на причините за емоциите: „Какви модификации предизвикува кај нас овој или оној предмет? и „Зошто кај нас предизвикува тие, а не други модификации?“. Од површна анализа на емоциите, така преминуваме кон подлабоко проучување, кон проучување од повисок ред. Класификацијата и описот се најниските фази во развојот на науката. Штом прашањето за каузалноста ќе стапи на сцена во дадено научно поле на проучување, класификацијата и описите се повлекуваат во позадина и го задржуваат своето значење само доколку ни го олеснат проучувањето на каузалноста. Откако ќе разјасниме дека причината за емоциите се безброј рефлексни дејствија кои се јавуваат под влијание на надворешни предмети и се веднаш свесни за нас, тогаш веднаш ни станува јасно зошто може да има безброј емоции и зошто кај поединечни поединци тие можат да варираат бесконечно. и во составот и во мотивите од кои се јавуваат. Факт е дека во рефлексниот чин нема ништо непроменливо, апсолутно. Можни се многу различни дејства на рефлексот, а овие дејства, како што е познато, варираат до бесконечност.

Накратко: секоја класификација на емоции може да се смета за „вистинска“ или „природна“ сè додека и служи на својата цел, и прашања како „Кое е „вистинското“ или „типичното“ изразување на гнев и страв? немаат објективна вредност. Наместо да решаваме такви прашања, треба да се занимаваме со разјаснување како може да се случи ова или она „изразување“ на страв или гнев - а тоа е, од една страна, задача на физиолошката механика, од друга, задача на историјата. на човечката психа, задача која, како и сите научни проблеми во суштина се решливи, иако е тешко, можеби, да се најде нејзиното решение. Малку подолу ќе ги дадам обидите што беа направени да се реши.

Дополнителни докази во корист на мојата теорија

Ако мојата теорија е точна, тогаш таа треба да биде потврдена со следните индиректни докази: според него, евоцирајќи во себе произволно, во мирна состојба на умот, таканаречените надворешни манифестации на оваа или онаа емоција, мораме да го доживееме самата емоција. Оваа претпоставка, колку што може да се потврди со искуство, е поверојатно потврдена отколку побиена од второто. Секој знае до кој степен летот го засилува паничното чувство на страв кај нас и како е можно да ги зголемиме чувствата на гнев или тага кај нас со давање слобода на нивните надворешни манифестации. Со продолжување на липањето, го засилуваме чувството на тага во себе, а секој нов напад на плачење дополнително ја зголемува тагата, додека конечно не дојде до смиреност поради замор и видливо слабеење на физичката возбуда. Секој знае како во гнев се доведуваме до највисоката точка на возбуда, репродуцирајќи ги неколку пати по ред надворешните манифестации на гнев. Потиснете ја надворешната манифестација на страста во себе, и таа ќе замрзне во вас. Пред да се препуштите на бесот, обидете се да изброите до десет и причината за бесот ќе ви изгледа смешно безначајна. За да си дадеме храброст, свиркаме, а со тоа навистина си даваме самодоверба. Од друга страна, обидете се да седите цел ден во внимателна поза, воздивнувајќи секоја минута и одговарајќи на прашањата на другите со паднат глас и дополнително ќе го зајакнете меланхоличното расположение. Во моралното образование, сите искусни луѓе го препознаа следново правило како исклучително важно: ако сакаме да потиснеме несакана емоционална привлечност во себе, мора трпеливо и најпрво мирно да ги репродуцираме на себе надворешните движења кои одговараат на спротивните духовни расположенија кои се пожелни за нас. Резултатот од нашите упорни напори во оваа насока ќе биде дека злата, депресивна состојба на умот ќе исчезне и ќе биде заменета со радосно и кротко расположение. Исправете ги брчките на челото, исчистете ги очите, исправете го телото, зборувајте со главен тон, весело поздравувајќи ги вашите познаници, а ако немате камено срце, тогаш неволно малку по малку ќе подлегнете на добронамерното расположение.

Наспроти горенаведеното, може да се наведе фактот дека, според многу актери кои совршено ги репродуцираат надворешните манифестации на емоции со својот глас, изрази на лицето и движења на телото, тие не доживуваат никакви емоции. Други, пак, според сведочењето на д-р Арчер, кој собрал љубопитни статистички податоци за оваа тема меѓу актерите, тврдат дека во оние случаи кога успеале добро да одиграат некоја улога, ги доживеале сите емоции што одговараат на втората. Може да се укаже на многу едноставно објаснување за ова несогласување меѓу уметниците. Во изразувањето на секоја емоција, кај некои поединци може целосно да се потисне внатрешното органско возбудување, а во исто време, во голема мера, и самата емоција, додека другите индивидуи ја немаат оваа способност. Актерите кои доживуваат емоции додека глумат се неспособни; оние кои не доживуваат емоции се способни целосно да ги дисоцираат емоциите и нивното изразување.

Одговор на можен приговор

Може да се приговори на мојата теорија дека понекогаш, со одложување на манифестацијата на емоцијата, ја зајакнуваме. Таа состојба на умот што ја доживувате кога околностите ве принудуваат да се воздржите од смеење е болна; гневот, потиснат од страв, се претвора во најсилна омраза. Напротив, слободното изразување на емоции дава олеснување.

Овој приговор е повеќе очигледен отколку реално потврден. За време на изразувањето, емоциите секогаш се чувствуваат. По изразувањето, кога ќе се случи нормално празнење во нервните центри, ние повеќе не доживуваме емоции. Но, дури и во случаи кога изразот во изразите на лицето е потиснат од нас, внатрешното возбудување во градите и стомакот може да се манифестира со сета поголема сила, како, на пример, со потиснато смеење; или емоцијата, преку комбинацијата на предметот што ја предизвикува со влијанието што ја ограничува, може да се прероди во сосема поинаква емоција, која може да биде придружена со поинаква и посилна органска возбуда. Ако имав желба да го убијам мојот непријател, но не се осмелував да го сторам тоа, тогаш мојата емоција ќе беше сосема поинаква од онаа што ќе ме обземе ако ја остварам мојата желба. Во принцип, овој приговор е неодржлив.

Посуптилни емоции

Во естетските емоции, телесната возбуда и интензитетот на сензациите може да бидат слаби. Естетичарот може мирно, без никаква телесна возбуда, на чисто интелектуален начин да оцени уметничко дело. Од друга страна, уметничките дела можат да предизвикаат исклучително силни емоции, а во овие случаи искуството е сосема во склад со теоретските предлози што ги поставивме. Според нашата теорија, главните извори на емоции се центрипеталните струи. Во естетските перцепции (на пример, музичките), центрипеталните струи ја играат главната улога, без оглед на тоа дали заедно со нив се јавуваат внатрешни органски возбудувања или не. Самото естетско дело го претставува предметот на сензација, а бидејќи естетската перцепција е предмет на непосредна, „gu.e.go“, живо доживеана сензација, доколку естетското задоволство поврзано со него е „gu.e.go“. и светла. Не го негирам фактот дека може да има суптилни задоволства, со други зборови, може да има емоции кои се должат исклучиво на возбудувањето на центрите, сосема независно од центрипеталните струи. Таквите чувства вклучуваат чувство на морално задоволство, благодарност, љубопитност, олеснување по решавањето на проблемот. Но, слабоста и бледило на овие чувства, кога тие не се поврзани со телесни возбудувања, е многу остар контраст на поинтензивните емоции. Кај сите личности обдарени со чувствителност и впечатливост, суптилните емоции отсекогаш биле поврзани со телесна возбуда: моралната правда се рефлектира во звуците на гласот или во изразот на очите итн. Она што го нарекуваме восхит е секогаш поврзано со телесна возбуда. дури и ако мотивите што го предизвикале биле од чисто интелектуална природа. Ако паметна демонстрација или брилијантна духовитост не ни предизвикува вистинска смеа, ако не доживееме телесно возбудување пред глетката на праведен или дарежлив чин, тогаш нашата состојба на умот тешко може да се нарече емоција. Де факто, овде едноставно постои интелектуална перцепција на појавите што ги упатуваме на групата на умешни, духовити или фер, дарежливи итн. Ваквите состојби на свеста, кои вклучуваат едноставно расудување, треба да се припишат на когнитивни, а не на емоционални ментални процеси. .

Опис на стравот

Врз основа на размислувањата што ги наведов погоре, нема да дадам овде никаков попис на емоции, никакво класификација на нив и никаков опис на нивните симптоми. Речиси сето ова читателот може сам да го заклучи од самонабљудување и набљудување на другите. Сепак, како пример за подобар опис на симптомите на емоциите, овде ќе дадам дарвинов опис на симптомите на страв:

„На стравот често му претходи чудење и е толку тесно поврзан со него што и двајцата веднаш имаат ефект врз сетилата за вид и слух. Во двата случаи, очите и устата се отвораат широко, а веѓите се креваат. Исплашеното лице во првата минута застанува, задржувајќи го здивот и останува неподвижен, или се наведнува на земја, како инстинктивно да се обидува да остане незабележан. Срцето чука забрзано, удирајќи со сила во ребрата, иако е крајно сомнително дека работело поинтензивно од вообичаено, испраќајќи поголем проток од вообичаеното крв во сите делови на телото, бидејќи кожата веднаш побледува, како пред почетокот. на несвестица. Можеме да видиме дека чувството на интензивен страв има значајно влијание врз кожата, забележувајќи го неверојатното моментално потење. Ова потење е дотолку позабележително бидејќи површината на кожата е студена (оттука и изразот: ладна пот), додека површината на кожата е жешка при нормално потење од потните жлезди. Влакната на кожата се креваат, а мускулите почнуваат да треперат. Во врска со нарушување на нормалниот ред во активноста на срцето, дишењето станува забрзано. Плунковните жлезди престануваат да функционираат правилно, устата се суши и често повторно се отвора и затвора. Забележав и дека со благ страв има силна желба за проѕевање. Еден од најкарактеристичните симптоми на стравот е треперењето на сите мускули на телото, често тоа прво се забележува на усните. Како резултат на ова, а исто така и поради сувоста на устата, гласот станува рапав, глув, а понекогаш и целосно исчезнува. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — вкочанет сум; косата ми се крена, а гласот ми умре во гркланот (лат.) «…

Кога стравот се издигнува до агонијата на теророт, добиваме нова слика за емоционалните реакции. Срцето чука целосно непредвидливо, застанува и се јавува несвестица; лицето е покриено со смртно бледило; дишењето е отежнато, крилјата на ноздрите се широко раздвоени, усните се движат конвулзивно, како кај човек што се гуши, треперат вдлабнати образи, се појавува голтање и вдишување во грлото, испакнати очи, речиси не покриени со очни капаци, се фиксирани. на објектот на страв или постојано ротира од страна на страна. „Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Ротирајќи од една на друга страна, окото го заокружува целото (лат.)“. Се вели дека зениците се несразмерно проширени. Сите мускули се вкочануваат или доаѓаат во конвулзивни движења, тупаниците наизменично се стегаат, потоа се откопчуваат, често овие движења се конвулзивни. Рацете се или испружени напред, или случајно може да ја покријат главата. Господинот Хагунауер го виде овој последен гест од преплашениот Австралиец. Во други случаи, постои ненадеен неодолив порив за бегство, тој порив е толку силен што најхрабрите војници може да бидат зафатени со ненадејна паника (Потекло на емоциите (Њу Ед.), стр. 292.).

Потекло на емоционални реакции

На кој начин различните предмети кои предизвикуваат емоции предизвикуваат во нас одредени видови на телесно возбудување? Ова прашање се поставува неодамна, но оттогаш се прават интересни обиди да се одговори.

Некои од изразите може да се сметаат како слабо повторување на движења кои порано (кога сè уште биле изразени во поостра форма) биле корисни за поединецот. Други видови изразување на сличен начин може да се сметаат за репродукција во слаба форма на движења кои, под други услови, беа неопходни физиолошки додатоци на корисни движења. Пример за такви емотивни реакции е отежнато дишење за време на лутина или страв, што е, така да се каже, органско ехо, нецелосна репродукција на состојбата кога човекот морал навистина тешко да дише во борба со непријател или во брз лет. Такви, барем, се претпоставките на Спенсер на оваа тема, претпоставки кои ги потврдија и други научници. Тој, исто така, според моите сознанија, беше првиот научник кој сугерираше дека другите движења во страв и гнев може да се сметаат за остатоци од движења кои првично биле корисни.

„Да се ​​доживее во благ степен“, вели тој, „менталните состојби што го придружуваат ранувањето или бегството е да се почувствува она што ние го нарекуваме страв. Да се ​​доживее, во помала мера, душевните состојби поврзани со фаќање плен, убивање и јадење, е исто како да сакаш да го зграпчиш пленот, да го убиеш и да го јадеш. Единствениот јазик на нашите склоности служи како доказ дека склоностите кон одредени дејства не се ништо друго туку зародиш психички возбудувања поврзани со овие дејства. Силниот страв се изразува со плач, желба за бегство, треперење на срцето, треперење - со еден збор, симптоми кои го придружуваат вистинското страдање доживеано од предмет што нè инспирира со страв. Страстите поврзани со уништување, уништување на нешто, се изразуваат во општата напнатост на мускулниот систем, со чкртање со заби, ослободување на канџи, проширување на очите и шмркање - сето тоа се слаби манифестации на оние дејствија што го придружуваат убивањето на пленот. На овие објективни податоци секој може да додаде многу факти од лично искуство, чие значење е исто така јасно. Секој може сам да се увери дека душевната состојба предизвикана од страв се состои во прикажување на некои непријатни појави што не очекуваат напред; и дека душевната состојба наречена гнев се состои во замислување дејствија поврзани со нанесување страдање некому.

Принципот на искуство во слаба форма на реакции, корисен за нас при поостар судир со предметот на дадена емоција, најде многу примени во искуството. Таквата мала карактеристика како што се оголување на забите, откривање на горните заби, Дарвин ги смета за нешто што го наследивме од нашите предци, кои имаа големи заби за очи (обици) и ги разголуваа кога го напаѓаа непријателот (како што прават сега кучињата). На ист начин, според Дарвин, кревањето на веѓите при насочување на вниманието кон нешто надворешно, отворањето на устата од чудење, се должат на корисноста на овие движења во екстремни случаи. Подигнувањето на веѓите е поврзано со отворањето на очите за подобро гледање, отворањето на устата со интензивно слушање и со брзото вдишување на воздухот, што обично претходи на мускулната напнатост. Според Спенсер, проширувањето на ноздрите во гнев е остаток од оние дејствија на кои прибегнаа нашите предци, вдишувајќи воздух низ носот за време на борбата, кога „уста им беше исполнета со дел од телото на непријателот, што тие заробени со заби» (!). Треперењето за време на страв, според Mantegazza, има своја цел да ја загрева крвта (!). Вунд верува дека црвенилото на лицето и вратот е процес дизајниран да го балансира притисокот врз мозокот на крвта што брза кон главата поради ненадејно возбудување на срцето. Вунд и Дарвин тврдат дека излевањето на солзи има иста цел: предизвикувајќи наплив на крв на лицето, тие го оттргнуваат од мозокот. Контракцијата на мускулите околу очите, која во детството е наменета да го заштити окото од прекумерен наплив на крв при напади на врескање кај детето, кај возрасните е зачувана во форма на намуртено веѓите, што секогаш се јавува веднаш кога наидуваме на нешто во размислувањето или активноста. непријатни или тешки. „Бидејќи навиката да се намуртете пред секој напад на врескање или плачење е задржана кај децата безброј генерации“, вели Дарвин, „тоа е силно поврзана со чувството на почеток на нешто катастрофално или непријатно. Потоа, под слични услови, се појави во зрелоста, иако никогаш не стигна до напад на плачење. Плачењето и плачењето почнуваме доброволно да го потиснуваме во раниот период од животот, но тенденцијата да се намуртиме тешко дека некогаш може да не се научи. Друг принцип, на кој Дарвин можеби нема да се правда, може да се нарече принцип на слично реагирање на слични сетилни дразби. Има голем број на придавки кои метафорично ги применуваме на впечатоци кои припаѓаат на различни сетилни региони - сетилните впечатоци на секоја класа може да бидат слатки, богати и трајни, сензациите на сите класи може да бидат остри. Според тоа, Вунд и Пидерит сметаат дека многу од најекспресивните реакции на моралните мотиви се симболично употребени изрази на впечатоци на вкус. Нашиот однос кон сетилните впечатоци, кои имаат аналогија со сензациите на слатко, горчливо, кисело, се изразува со движења слични на оние со кои ги пренесуваме соодветните впечатоци за вкус: , претставувајќи аналогија со изразувањето на соодветните впечатоци за вкус. Истите слични изрази на лицето се забележани и во изразите на одвратност и задоволство. Изразот на гадење е почетното движење за ерупција на повраќање; изразот на задоволство е сличен на насмевката на некој што цица нешто слатко или пробува нешто со усните. Вообичаениот гест на негирање кај нас, вртењето на главата од страна на страна околу својата оска, е остаток од тоа движење што обично го прават децата за да спречат нешто непријатно да им влезе во устата, а кое постојано може да се набљудува. во расадникот. Во нас се јавува кога дури и едноставната идеја за нешто неповолно е поттик. Слично на тоа, афирмативното кимање на главата е аналогно на свиткување на главата за да јаде. Кај жените, аналогијата помеѓу движењата, сосема дефинитивно првично поврзана со мирисот и изразувањето на морален и социјален презир и антипатија, е толку очигледна што не бара објаснување. Изненадени и уплашени, трепкаме, дури и ако нема опасност за нашите очи; одвраќањето на очите за момент може да послужи како сосема сигурен симптом дека нашата понуда не беше по вкусот на оваа личност и дека се очекува да бидеме одбиени. Овие примери ќе бидат доволни за да покажат дека таквите движења се експресивни по аналогија. Но, ако некои од нашите емоционални реакции можат да се објаснат со помош на двата принципа што ги посочивме (а читателот веројатно веќе имал можност да види колку е проблематично и вештачко објаснувањето на многу случаи), тогаш остануваат уште многу емоционалните реакции кои воопшто не можат да се објаснат и мора да се сметаат од нас во сегашно време како чисто идиопатски реакции на надворешни дразби. Тие вклучуваат: необични феномени кои се јавуваат во внатрешните органи и внатрешните жлезди, сувост на устата, дијареа и повраќање со голем страв, обилно излачување на урина кога крвта е возбудена и контракција на мочниот меур со страв, зевање при чекање, чувство на „ грутка во грлото“ со голема тага, скокоткање во грлото и зголемено голтање во тешки ситуации, „болка во срцето“ во страв, ладно и топло локално и општо потење на кожата, црвенило на кожата, како и некои други симптоми; кои, иако постојат, веројатно сè уште не се јасно разграничени меѓу другите и сè уште немаат добиено посебно име. Според Спенсер и Мантегаза, треперењето забележано не само со страв, туку и со многу други возбудувања, е чисто патолошки феномен. Ова се други силни симптоми на ужас - тие се штетни за суштеството што ги доживува. Во организам толку сложен како нервниот систем, мора да има многу случајни реакции; овие реакции не би можеле да се развијат целосно независно поради само корисноста што можеа да му ја дадат на организмот.