Развојот на територија од страна на дете може да се гледа како процес на воспоставување контакт со неа. Всушност, ова е еден вид дијалог во кој учествуваат две страни - детето и пејзажот. Секоја страна се открива во оваа заедница; пејзажот му се открива на детето преку разновидноста на неговите елементи и својства (пејзаж, природни и вештачки предмети лоцирани таму, вегетација, живи суштества итн.), а детето се манифестира во различноста на неговата ментална активност (набљудување , инвентивно размислување, фантазирање, емоционално искуство). Менталниот развој и активноста на детето е она што ја одредува природата на неговиот духовен одговор на пејзажот и формите на интеракција со него што детето ги измислува.
Зборот „пејзаж“ се користи во оваа книга за прв пат. Тоа е од германско потекло: «земја» — земја, а «шаф» доаѓа од глаголот «schaffen» — создава, создава. Терминот „пејзаж“ ќе го користиме за да се однесуваме на почвата во единство со сè што е создадено на неа од силите на природата и човекот. Во согласност со нашата дефиниција, „пејзаж“ е концепт кој е попростран, пооптоварен со содржина отколку свежа рамна „територија“, чија главна карактеристика е големината на нејзината површина. „Пејзажот“ е заситен со настаните од природниот и општествениот свет материјализирани во него, тој е создаден и објективен. Има разновидност што ја стимулира когнитивната активност, со неа е можно да се воспостават деловни и интимни лични односи. Како детето го прави тоа е тема на ова поглавје.
Кога децата од пет или шест години одат сами, тие обично се стремат да останат во мал познат простор и повеќе да комуницираат со поединечни предмети што се интересни за нив: со лизгалка, лулашка, ограда, локва, итн. Друга работа е кога има две или повеќе деца. Како што дискутиравме во Поглавје 5, дружењето со врсниците го прави детето многу похрабро, му дава чувство на дополнителна сила на колективното „јас“ и поголема социјална оправданост за неговите постапки.
Затоа, откако се собраа во група, децата во комуникација со пејзажот се движат на ниво на интеракција од повисок ред отколку сами - тие започнуваат намерен и целосно свесен развој на пејзажот. Тие веднаш почнуваат да ги привлекуваат места и простори кои се сосема туѓи - „страшни“ и забранети, каде што обично не одат без пријатели.
„Како дете живеев во јужен град. Нашата улица беше широка, со двонасочен сообраќај и тревник што го делеше тротоарот од коловозот. Имавме пет-шест години, а нашите родители ни дозволија да возиме детски велосипеди и да одиме по тротоарот покрај нашата куќа и соседната врата, од аголот до продавницата и назад. Строго беше забрането да се врти околу аголот на куќата и околу аголот на продавницата.
Паралелно со нашата улица зад нашите куќи беше друга - тесна, тивка, многу засенчена. Поради некоја причина, родителите никогаш не ги однеле децата таму. Има баптистичка молитвена куќа, но тогаш не разбравме што е тоа. Поради густите високи дрвја, таму никогаш немало сонце - како во густа шума. Од постојката на трамвај кон мистериозната куќа се движеа немите фигури на старици облечени во црно. Секогаш имаа некакви паричници во рацете. Подоцна отидовме таму да ги слушаме како пеат, а на пет или шест години само ни се чинеше дека оваа засенчена улица е чудно, вознемирувачки опасно, забрането место. Затоа, таа е привлечна.
Ние понекогаш ставаме едно од децата да патролира на аголот за да им создаде илузија на нашето присуство на родителите. И самите брзо трчаа околу нашиот блок по таа опасна улица и се вратија од страната на продавницата. Зошто го направија тоа? Беше интересно, го победивме стравот, се чувствувавме како пионери на нов свет. Секогаш тоа го правеа само заедно, јас никогаш не одев таму сам.
Значи, развојот на пејзажот од страна на децата започнува со групни патувања, во кои се забележуваат два тренда. Прво, активната желба на децата да контактираат со непознатото и страшното кога чувствуваат поддршка од врсничка група. Второ, манифестација на просторна експанзија - желба да го проширите вашиот свет со додавање на нови „развиени земји“.
Отпрвин, ваквите патувања даваат, пред сè, острина на емоциите, контакт со непознатото, потоа децата продолжуваат на испитување на опасните места, а потоа, и прилично брзо, на нивната употреба. Ако ја преведеме психолошката содржина на овие дејствија на научен јазик, тогаш тие можат да се дефинираат како три последователни фази на комуникацијата на детето со пејзажот: прво — контакт (чувство, подесување), потоа — индикативно (собирање информации), потоа — фаза на активна интеракција.
Она што на почетокот предизвикуваше стравопочит, постепено станува вообичаено и со тоа се намалува, понекогаш преминувајќи од категоријата свето (мистериозно свето) во категоријата профано (секојдневно секојдневие). Во многу случаи, ова е правилно и добро - кога станува збор за оние места и просторни зони каде што детето често ќе мора да ги посети сега или подоцна и да биде активно: посетете го тоалетот, извадете го ѓубрето, одете во продавница, слезете. до подрумот, земете вода од бунарот, одете сами да пливате итн. Да, човек не треба да се плаши од овие места, да може да се однесува таму правилно и деловно, правејќи го она за што дошол. Но, постои и друга страна на ова. Чувството на блискост, блискост на местото ја затапува будноста, го намалува вниманието и претпазливоста. Во срцето на таквото невнимание е недоволното почитување на местото, намалувањето на неговата симболична вредност, што, пак, доведува до намалување на нивото на ментална регулација на детето и недостаток на самоконтрола. На физички план тоа се манифестира во тоа што на добро совладано место детето успева да се повреди, да падне некаде, да се повреди. А на социјалното — доведува до влегување во конфликтни ситуации, до губење пари или вредни предмети. Еден од најчестите примери: тегла со кисела павлака со која детето го испратиле во продавница му испаднала од раце и му се скршило, а тоа веќе застанало во редот, но разговарале со другар, почнале да се плеткаат и... како возрасни би рекол, заборавиле каде се.
Проблемот со почитувањето на местото има и духовен и вредносен план. Непочитувањето води до намалување на вредноста на местото, намалување на високото на ниско, срамнување на значењето - односно до разоткривање, десакрализирање на местото.
Обично, луѓето имаат тенденција да сметаат дека место е поразвиено, толку повеќе можат да си дозволат да дејствуваат таму од себе - да управуваат со ресурсите на местото на деловен начин и да остават траги од нивните постапки, втиснувајќи се таму. Така, во комуникацијата со местото, човекот го зајакнува сопственото влијание, а со тоа симболично влегува во борба со „силите на местото“, кои во античко време биле персонифицирани во божество наречено „genius loci“ - гениј на местото. .
За да биде во хармонија со „силите на местото“, човекот мора да може да ги разбере и да ги земе предвид - тогаш тие ќе му помогнат. Човекот доаѓа до таква хармонија постепено, во процесот на духовен и личен раст, како и како резултат на намерно образование на култура на комуникација со пејзажот.
Драматичната природа на односот на една личност со генијските локуси често е вкоренета во примитивната желба за самопотврдување и покрај околностите на местото и поради внатрешниот комплекс на инфериорност на личноста. Во деструктивна форма, овие проблеми често се манифестираат во однесувањето на адолесцентите, за кои е исклучително важно да го наведат своето „јас“. Затоа, тие се обидуваат да се покажат пред своите врсници, демонстрирајќи ја својата сила и независност преку непочитување на местото каде што се наоѓаат. На пример, откако намерно дошле на „страшно место“ познато по својата озлогласеност - напуштена куќа, урнатини на црква, гробишта итн. - тие почнуваат да викаат гласно, да фрлаат камења, да откинат нешто, да расипуваат, да прават оган, односно се однесуваат на секој начин, покажувајќи ја својата моќ над она што, како што им се чини, не може да му одолее. Сепак, тоа не е. Бидејќи адолесцентите, опседнати со гордост на самопотврдување, губат елементарна контрола над ситуацијата, понекогаш се одмаздува веднаш на физички план. Вистински пример: по добивањето сертификати за матура, банда возбудени момчиња помина покрај гробишта. Решивме да одиме таму и, фалејќи се еден со друг, почнавме да се качуваме на гробните споменици - кој е повисоко. Голем стар мермерен крст паднал врз момчето и го здробил до смрт.
Не за џабе ситуацијата на непочитување на „страшното место“ е почеток на заплетот на многу хорор филмови, кога, на пример, весело друштво од момчиња и девојчиња специјално доаѓа на пикник во напуштена куќа во шума, позната како „прогонувано место“. Младите омаловажувачки се смеат на „приказните“, се населуваат во оваа куќа за свои задоволства, но набргу откриваат дека залудно се смееле и повеќето од нив веќе не се враќаат живи дома.
Интересно е тоа што помалите деца го земаат предвид значењето на „силите на местото“ во поголема мера отколку дрските тинејџери. Од една страна, тие се чуваат од многу потенцијални конфликти со овие сили со стравови кои инспирираат почит кон местото. Но, од друга страна, како што покажуваат нашите интервјуа со децата и нивните приказни, се чини дека помалите деца објективно имаат повеќе психолошки врски со местото, бидејќи во него се сместуваат не само во акции, туку и во разни фантазии. Во овие фантазии, децата се склони да не го понижуваат, туку, напротив, да го воздигнат местото, обдарувајќи го со прекрасни квалитети, гледајќи во него нешто што е сосема невозможно да се препознае со критичкото око на возрасен реалист. Ова е една од причините зошто децата можат да уживаат во играњето и да го сакаат ѓубрето, од гледна точка на возрасен, места каде што воопшто нема ништо интересно.
Покрај тоа, се разбира, гледиштето од кое детето гледа на сè е објективно различно од возрасен. Детето е мало по раст, па сè гледа од поинаков агол. Тој има поинаква логика на размислување од онаа на возрасен, што во научната психологија се нарекува трансдукција: ова е движење на мислата од конкретното кон посебното, а не според генеричката хиерархија на концептите. Детето има своја скала на вредности. Сосема различни отколку за возрасен, својствата на нештата предизвикуваат практичен интерес кај него.
Да ги разгледаме карактеристиките на положбата на детето во однос на поединечните елементи на пејзажот користејќи живи примери.
Девојчето вели:
„Во пионерскиот камп отидовме во една напуштена зграда. Тоа не беше страшно, но многу интересно место. Куќата беше дрвена, со поткровје. Подот и скалите многу крцкаа, а ние се чувствувавме како пирати на брод. Игравме таму - ја испитавме оваа куќа.
Девојчето опишува типична активност за деца по шест или седум години: „истражување“ на место, во комбинација со игра која истовремено се развива од категоријата на оние наречени „авантуристички игри“. Во таквите игри, двајца главни партнери комуницираат - група деца и пејзаж што им ги открива своите тајни можности. Местото кое некако ги привлекуваше децата, ги поттикнува со игри со приказни, благодарение на тоа што е богато со детали кои ја будат фантазијата. Затоа, „авантуристичките игри“ се многу локализирани. Вистинска игра на пирати е невозможна без оваа празна куќа, во која се качија, каде што чкрипењето на чекори, чувството на ненаселен, но заситен со тивок живот, катниот простор со многу чудни соби итн. предизвикува толку многу емоции.
За разлика од игрите на помладите деца од предучилишна возраст, кои своите фантазии ги играат повеќе во „глуми“ ситуации со заменски предмети што симболично означуваат имагинарна содржина, во „авантуристичките игри“ детето е целосно потопено во атмосферата на реалниот простор. Тој буквално го живее со своето тело и душа, креативно реагира на тоа, населувајќи го ова место со слики од неговите фантазии и давајќи му свое значење,
Ова понекогаш се случува кај возрасните. На пример, човек со батериска ламба отишол во подрумот на поправка, го прегледува, но наеднаш се фаќа како мисли дека додека талка меѓу тоа, т.е. по долг подрум, сè повеќе неволно се потопува во имагинарно момче игра, како тој, но извидник испратен на мисија ... или терорист кој треба да ..., или прогонет бегалец кој бара тајно скривалиште или ...
Бројот на генерирани слики ќе зависи од мобилноста на креативната имагинација на една личност, а неговиот избор на специфични улоги ќе му каже на психологот многу за личните карактеристики и проблеми на оваа тема. Може да се каже едно - ништо детско не му е туѓо на возрасен.
Вообичаено, околу секое место што е повеќе или помалку привлечно за децата, создаваат многу колективни и индивидуални фантазии. Ако на децата им недостига различноста на околината, тогаш со помош на таквото креативно фантазирање тие го „довршуваат“ местото, доведувајќи го нивниот однос кон него на потребното ниво на интерес, почит и страв.
„Летото живеевме во селото Вирица во близина на Санкт Петербург. Недалеку од нашата дача беше куќата на една жена. Меѓу децата од нашата уличка имаше приказна за тоа како оваа жена ги поканила децата кај неа на чај и децата исчезнале. Зборуваа и за мало девојче кое ги видело нивните коски во својата куќа. Еднаш поминував покрај куќата на оваа жена, а таа ме повика кај себе и сакаше да ме почести. Бев ужасно исплашен, побегнав во нашата куќа и се скрив зад портата викајќи ја мајка ми. Тогаш имав пет години. Но, генерално, куќата на оваа жена беше буквално место за аџилак за локалните деца. И јас им се придружив. Сите беа ужасно заинтересирани за тоа што има и дали е вистина тоа што го кажуваат децата. Некои отворено изјавија дека сето тоа е лага, но никој сам не се приближил до куќата. Тоа беше еден вид игра: сите беа привлечени кон куќата како магнет, но се плашеа да и пријдат. Во основа, тие истрчаа до портата, фрлија нешто во градината и веднаш побегнаа.
Има места кои децата ги знаат како дланка, се смируваат и ги користат како мајстори. Но, некои места, според идеите на децата, треба да бидат неприкосновени и да го задржат сопствениот шарм и мистерија. Децата ги штитат од вулгарности и ги посетуваат релативно ретко. Доаѓањето на такво место треба да биде настан. Луѓето одат таму за да ги почувствуваат посебните состојби кои се разликуваат од секојдневните искуства, да стапат во контакт со мистеријата и да го почувствуваат присуството на духот на местото. Таму децата се трудат ништо да не допираат непотребно, да не менуваат, ништо да не прават.
„Каде што живеевме во село, имаше пештера на крајот од стариот парк. Таа беше под карпа со густ црвеникав песок. Требаше да знаеш како да стигнеш таму, а беше тешко да се помине. Внатре во пештерата, од мала темна дупка во длабочините на песочната карпа течеше мало поток со најчиста вода. Жуморот на водата едвај се слушаше, светли рефлексии паднаа на црвеникавиот свод, беше кул.
Децата рекоа дека Декебристите се криеле во пештерата (не била далеку од имотот Рилеев), а подоцна партизаните се пробиле низ тесниот премин за време на патриотската војна за да одат многу километри во друго село. Обично не разговаравме таму. Или молчеа, или разменија одделни реплики. Секој си го замислуваше своето, стоеше во тишина. Максимумот што си го дозволивме беше еднаш да скокнеме напред-назад преку широк рамен поток до мал остров во близина на ѕидот на пештерата. Ова беше доказ за нашата полнолетност (7-8 години). Малите не можеа. На никого немаше да му текне да се извитка многу во овој поток, или да копа песок на дното или да направи нешто друго, како што правевме на пример на реката. Само ја допревме водата со раце, ја испивме, го навлажнувавме лицето и си заминавме.
Нам ни се чинеше страшно светољубие тоа што тинејџерите од летниот камп, кој се наоѓаше во непосредна близина, ги исгребаа своите имиња по ѕидовите на пештерата.
На крајот на умот, децата имаат природна предиспозиција за наивно паганство во односот со природата и околниот објективен свет. Тие го доживуваат светот околу себе како независен партнер кој може да се радува, да се навреди, да помогне или да се одмазди на некоја личност. Соодветно на тоа, децата се склони кон магични дејства со цел да го уредат местото или предметот со кој комуницираат во нивна полза. Да речеме, трчајте со посебна брзина по одредена патека за се да оди добро, разговарајте со дрво, застанете на вашиот омилен камен за да му ја изразите вашата наклонетост и да ја добиете неговата помош итн.
Патем, скоро сите модерни урбани деца ги знаат фолклорните прекари упатени на бубамарата, така што таа полета кон небото, каде што ја чекаат децата, до полжавот, да ги вади роговите, до дождот, така што ќе престане. Често децата измислуваат свои магии и ритуали за да помогнат во тешки ситуации. Некои од нив ќе ги запознаеме подоцна. Интересно е што овој детски паганизам живее во душите на многу возрасни, спротивно на вообичаениот рационализам, ненадејно се буди во тешки моменти (освен, се разбира, ако не се молат на Бога). Свесното набљудување како тоа се случува е многу поретко кај возрасните отколку кај децата, што го прави следното сведоштво за четириесетгодишна жена особено вредно:
„Тоа лето на дачата, успеав да одам до езерото да пливам само навечер, кога веќе се наближуваше самракот. И кога почнав да шетам вака навечер низ шумата, за прв пат почнав многу реално да го чувствувам независниот живот на овие дрвја, нивните карактери, нивната сила - цела заедница, како луѓето, и секој е различен. И сфатив дека со моите додатоци за капење, на моја приватна работа, го напаѓам нивниот свет во погрешно време, бидејќи во овој час луѓето веќе не одат таму, им го нарушуваат животот, а можеби и не им се допаѓа. Ветерот често дуваше пред стемнување, а сите дрвја се движеа и воздивнуваа, секое на свој начин. И чувствував дека сакам или да побарам дозвола од нив или да им ја изразам мојата почит - тоа беше нејасно чувство.
И се сетив на една девојка од руските бајки, како бара од јаболкницата да ја покрие, или шумата - да се раздели за да истрча. Па, генерално, психички ги замолив да ми помогнат да поминам за да не напаѓаат злобните луѓе, а кога излегов од шумата им се заблагодарив. Потоа, влегувајќи во езерото, почна и таа да му се обраќа: „Здраво Лејк, прими ме, а потоа врати ми жива и здрава!“ И оваа магична формула ми помогна многу. Бев мирен, внимателен и не се плашев да пливам доста далеку, бидејќи чувствував контакт со езерото.
Порано, се разбира, слушнав за секакви пагански народни апели кон природата, но не ја разбирав целосно, таа ми беше туѓа. И сега ми текна дека ако некој комуницира со природата за важни и опасни работи, тогаш мора да ја почитува и да преговара, како што прават селаните.
Самостојното воспоставување лични контакти со надворешниот свет, во кое активно се занимава секое дете од седум до десет години, бара огромна ментална работа. Оваа работа трае многу години, но ги дава првите плодови во форма на зголемена независност и „вклопување“ на детето во околината до десет или единаесет години.
Детето троши многу енергија на доживување на впечатоци и внатрешно елаборирање на своето искуство на контакти со светот. Таквата ментална работа одзема многу енергија, бидејќи кај децата е придружена со генерирање на огромна количина на сопствено ментално производство. Ова е долго и разновидно искуство и обработка на она што се перцепира однадвор во нечии фантазии.
Секој надворешен предмет што е интересен за детето станува поттик за моментално активирање на внатрешниот ментален механизам, поток што раѓа нови слики кои асоцијативно се поврзуваат со овој објект. Ваквите слики на детските фантазии лесно се „спојуваат“ со надворешната реалност, а самото дете повеќе не може да се одвои една од друга. Врз основа на овој факт, предметите што детето ги перцепира стануваат потежински, повпечатливи, позначајни за него - тие се збогатуваат со психичка енергија и духовен материјал што тој самиот го донел таму.
Можеме да кажеме дека детето истовремено го перцепира светот околу него и самиот го создава. Затоа, светот, како што го гледа одредена личност во детството, е фундаментално единствен и неповторлив. Ова е тажната причина зошто, откако стана возрасен и се врати на местата од своето детство, човекот чувствува дека сè не е исто, дури и ако надворешно сè останува како што беше.
Не е дека тогаш „дрвјата беа големи“, а тој самиот беше мал. Исчезна, расеана од ветровите на времето, посебна духовна аура која му даваше на околниот шарм и значење. Без него, сè изгледа многу попрозаично и помало.
Колку подолго возрасен ги задржува впечатоците од детството во своето сеќавање и способноста барем делумно да влезе во детските состојби на умот, прилепувајќи се на врвот на асоцијацијата што се појавила, толку повеќе можности ќе има да стапи во контакт со неговите парчиња. повторно детство.
Почнувајќи да истражувате во сопствените спомени или да ги средувате приказните на другите луѓе, вие сте воодушевени - каде што само децата не се вложуваат себеси! Колку фантазии може да се вложат во пукнатина на таванот, дамка на ѕидот, камен покрај патот, развлечено дрво на портата од куќата, во пештера, во ров со полноглавци, селски тоалет, Куќа за кучиња, штала на соседот, крцкаво скалило, прозорец на таванот, врата од подрумот, буре со дождовница итн. Колку длабоко живееле сите нерамнини и јами, патишта и патеки, дрвја, грмушки, згради, земјата под нивните нозе , во која толку многу копаа, небото над нивните глави, каде што толку изгледаа. Сето ова го сочинува „феноменалниот пејзаж“ на детето (овој термин се користи за да се означи пејзаж кој субјективно го чувствува и живее личноста).
Во нивните приказни многу се забележуваат индивидуални карактеристики на детските искуства од различни места и области како целина.
За некои деца, најважно е да имаат мирно место каде што можете да се пензионирате и да се препуштите на фантазијата:
„Кај баба ми во Беломорск, сакав да седам во предната градина зад куќата на лулашка. Куќата беше приватна, оградена. Никој не ми пречеше, а можев да фантазирам со часови. Ништо друго не ми требаше.
… На десет години отидовме во шумата покрај железничката пруга. Пристигнувајќи таму, се оддалечивме на одредено растојание еден од друг. Тоа беше одлична можност да се занесе во некаква фантазија. За мене најважна работа во овие прошетки беше токму можноста да измислам нешто.
За друго дете, важно е да се најде место каде што можете да се изразувате отворено и слободно:
„Имаше мала шума во близина на куќата во која живеев. Имаше еден рид каде што растеа брезите. Поради некоја причина, се заљубив во еден од нив. Јасно се сеќавам дека често доаѓав до оваа бреза, разговарав со неа и пеев таму. Тогаш имав шест или седум години. И сега можете да одите таму“.
Во принцип, за детето е одличен подарок да најде такво место каде што е можно да се изразат сосема нормални детски импулси, притиснати внатре од ригидните ограничувања на воспитувачите. Како што се сеќава читателот, ова место често станува ѓубриште:
„Темата на ѓубриштето е посебна за мене. Пред нашиот разговор многу се срамев од неа. Но, сега разбирам дека тоа едноставно ми беше потребно. Факт е дека мајка ми е крупен уреден човек, дома не смееле ни да шетаат без влечки, а да не зборувам за скокање по кревет.
Затоа, со големо задоволство скокнав по старите душеци во ѓубрето. За нас, отфрлен „нов“ душек беше изедначен со посета на атракции. Отидовме до ѓубрето и за многу неопходни работи што ги добивме со качување во резервоарот и претурање низ целата негова содржина.
Во нашиот двор живееше чувар-пијаница. Заработувала со собирање работи во купиштата ѓубре. За ова не ни се допадна многу, бидејќи се натпреваруваше со нас. Кај децата одењето во ѓубре не се сметало за срамно. Но, тоа дојде од родителите“.
Природната шминка на некои деца - повеќе или помалку аутистична, затворена природа на нивната природа - го спречува воспоставувањето на односи со луѓето. Тие имаат многу помала желба за луѓе отколку за природни предмети и животни.
Паметно, набудливо, но затворено дете, кое е внатре во себе, не бара преполни места, не го интересираат ни живеалиштата на луѓето, но е многу внимателен кон природата:
„Пешачев главно по заливот. Беше назад кога имаше шумичка и дрвја на брегот. Имаше многу интересни места во шумичката. Смислив име за секој. И имаше многу патеки, заплеткани како лавиринт. Сите мои патувања беа ограничени на природата. Никогаш не сум се интересирал за куќи. Можеби единствен исклучок беше влезната врата од мојата куќа (во градот) со две врати. Бидејќи во куќата имаше два влеза, овој беше затворен. Влезната врата беше светла, обложена со сини плочки и оставаше впечаток на застаклена сала која им даваше слобода на фантазиите.
И еве, за споредба, уште еден, контрастен, пример: борбено момче кое веднаш го зема бикот за рогови и комбинира независно истражување на територијата со знаење за интересни места за неа во општествениот свет, што децата ретко го прават:
„Во Ленинград живеевме во областа Тринити Филд и од седумгодишна возраст почнав да ја истражувам таа област. Како дете, сакав да истражувам нови територии. Сакав да одам сам во продавница, на матине, на клиника.
Од деветгодишна возраст сам патував со јавен превоз низ градот - до елката, до роднините итн.
Колективните тестови на храброст на кои се сеќавам беа рации во градините на соседите. Беше на возраст од околу десет до шеснаесет години.»
Да, продавници, клиника, матине, новогодишна елка - ова не е пештера со поток, ниту рид со брези, ниту шумичка на брегот. Ова е најбурниот живот, тоа се места на максимална концентрација на општествените односи на луѓето. И детето не само што не се плаши да оди таму сам (како што многумина би се плашеле), туку, напротив, бара да ги истражи, наоѓајќи се во центарот на човечките настани.
Читателот може да го постави прашањето: што е подобро за детето? На крајот на краиштата, во претходните примери се сретнавме со три поларни типови на однесување на децата во однос на надворешниот свет.
Една девојка седи на лулашка и не сака ништо друго освен да одлета во своите соништа. Возрасна личност би рекол дека е во контакт не со реалноста, туку со сопствените фантазии. Ќе размислел како да ја запознае со светот, за девојката да разбуди поголем интерес за можноста за духовна поврзаност со живата реалност. Тој би го формулирал духовниот проблем што и се заканува како недоволна љубов и доверба во светот и, соодветно, во неговиот Творец.
Психолошкиот проблем на второто девојче, кое шета во шумичката на брегот на заливот, е што не чувствува голема потреба за контакт со светот на луѓето. Овде возрасен човек може да си постави прашање: како да ѝ ја открие вредноста на вистинската човечка комуникација, да и го покаже патот на луѓето и да и помогне да ги сфати нејзините проблеми во комуникацијата? Духовно, оваа девојка може да има проблем со љубовта кон луѓето и темата на гордоста поврзана со тоа.
Третата девојка изгледа добро: таа не се плаши од животот, се качува во густината на човечки настани. Но, нејзиниот воспитувач треба да го постави прашањето: дали таа развива духовен проблем, кој во православната психологија се нарекува грев на угодување на луѓето? Ова е проблемот на зголемената потреба за луѓе, прекумерното вклучување во жилавата мрежа на човечки односи, што доведува до зависност од нив до неможност да останете сами, сами со вашата душа. А способноста за внатрешна самотија, одрекување од се световно, човечко, е неопходен услов за почеток на секоја духовна работа. Се чини дека ова ќе биде полесно да се разбере за првата и втората девојка, кои, секоја на свој начин, во наједноставна форма сè уште неразработена од свеста, повеќе го живеат внатрешниот живот на својата душа отколку надворешно социјализираната трета девојка.
Како што можеме да видиме, практично секое дете има свои силни и слаби страни во форма на предиспозиција за добро дефинирани психолошки, духовни и морални тешкотии. Тие се вкоренети и во индивидуалната природа на човекот и во системот на образование што го формира, во средината каде што расте.
Воспитувачот за возрасни треба да може да ги набљудува децата: забележувајќи ги нивните преференции за одредени активности, изборот на значајни места, нивното однесување, тој може барем делумно да ги разоткрие длабоките задачи на дадената фаза на развој со која се соочува детето. Детето се обидува да ги реши со помалку или повеќе успех. Возрасен човек може сериозно да му помогне во оваа работа, подигајќи го степенот на нејзината свесност, подигнувајќи ја на поголема духовна висина, понекогаш давајќи технички совети. Ќе се вратиме на оваа тема во подоцнежните поглавја од книгата.
Различни деца на приближно иста возраст често развиваат слични зависности од одредени видови забава, на кои родителите обично не придаваат големо значење или, напротив, ги сметаат за чуден каприц. Сепак, за внимателен набљудувач, тие можат да бидат многу интересни. Често излегува дека овие детски забави изразуваат обиди за интуитивно разбирање и доживување на новите животни откритија во играчките дејствија што детето несвесно ги прави во одреден период од своето детство.
Едно од често спомнуваните хоби на седум до девет години е страста за поминување време покрај езерца и ровови со вода, каде децата набљудуваат и фаќаат полноглавци, риби, тритон, пливачки бубачки.
„Поминав часови талкајќи по морскиот брег во текот на летото и фаќајќи мали живи суштества во тегла - бубачки, ракови, риби. Концентрацијата на вниманието е многу висока, потопувањето е речиси завршено, целосно заборавив на времето.
„Мојот омилен поток течеше во реката Мгу, а рибите пливаа во потокот од него. Ги фатив со раце кога се криеја под камењата.
„На дачата, сакав да се плеткам со полноглавци во ров. Тоа го правев и сам и во друштво. Барав стара железна конзерва и засадив полноглавци во неа. Но, теглата беше потребна само за да се задржат таму, но јас ги фатив со моите раце. Можев да го правам тоа цел ден и ноќ“.
„Нашата река во близина на брегот беше матна, со кафеава вода. Често лежев на патеките и гледав надолу во водата. Таму имаше навистина чудно царство: високи крзнени алги, а меѓу нив пливаат разни неверојатни суштества, не само риби, туку и некакви повеќеножни бубачки, сипа, црвени болви. Бев изненаден од нивното изобилство и од тоа што секој толку намерно лебди некаде за својата работа. Најстрашно се чинеше дека пливаат бубачки, немилосрдни ловци. Тие беа во овој воден свет исто како тигрите. Се навикнав да ги ловам со тегла, а потоа тројца од нив живееја во тегла кај мене дома. Имаа дури и имиња. Ги храневме со црви. Беше интересно да се набљудува колку се грабливи, брзи, па дури и во оваа банка царуваат над сите што беа засадени таму. Потоа ги ослободивме,
„Отидовме на прошетка во септември во градината Таурид, тогаш веќе отидов во прво одделение. Таму, на едно големо езерце, во близина на брегот имаше бетонски брод за деца, а во негова близина беше плитко. Таму неколку деца фаќаа ситни риби. Мене ми изгледаше изненадувачки што им текна на децата да ги фатат, дека тоа е можно. Најдов тегла во тревата и исто така ја пробав. За прв пат во животот навистина ловев некого. Најмногу ме шокираше тоа што фатив две риби. Тие се во нивната вода, толку се пргави, а јас сум целосно неискусен и ги фатив. Не ми беше јасно како се случи ова. И тогаш помислив дека тоа е затоа што веќе бев прво одделение“.
Во овие сведоштва, две главни теми привлекуваат внимание: темата за малите активни суштества кои живеат во свој свет, што го набљудува детето, и темата за ловот за нив.
Ајде да се обидеме да почувствуваме што значи за едно дете ова водно царство со малите жители кои го населуваат.
Прво, јасно се гледа дека ова е различен свет, одделен од светот каде што е детето, со мазната површина на водата, која е видлива граница на две средини. Ова е свет со различна конзистентност на материјата, во кој неговите жители се потопени: има вода, а тука имаме воздух. Ова е свет со различна скала на величини - во споредба со нашиот, сè во вода е многу помало; ние имаме дрвја, тие имаат алги, а жителите таму се исто така мали. Нивниот свет е лесно видлив, а детето го гледа одозгора. Додека во човечкиот свет сè е многу поголемо, а детето ги гледа повеќето други луѓе од дното нагоре. А за жителите на водниот свет, тој е огромен џин, доволно моќен да го фати дури и најбрзиот од нив.
Во одреден момент, едно дете во близина на ров со полноглавци открива дека ова е независен микрокосмос, навлезен во кој ќе се најде во сосема нова улога за себе - империјална.
Да се потсетиме на девојката што фати бубачки за пливање: на крајот на краиштата, таа ги насочи своите погледи кон најбрзите и најграбливци на водното царство и, откако ги фати во тегла, стана нивна љубовница. Оваа тема за сопствената моќ и авторитет, која е многу важна за детето, обично ја разработува во односите со малите суштества. Оттука и големиот интерес на малите деца за инсекти, полжави, мали жаби, кои исто така сакаат да ги гледаат и ловат.
Второ, водениот свет се покажува како земја за детето, каде што може да ги задоволи своите ловечки инстинкти - страста за следење, бркање, плен, натпреварување со прилично брз ривал кој е во неговиот елемент. Излегува дека и момчињата и девојчињата се подеднакво желни да го направат тоа. Згора на тоа, интересен е мотивот за фаќање риби со раце, кој упорно го повторуваат многу информатори. Тука е желбата да се влезе во директен телесен контакт со предметот на лов (како еден на еден), и интуитивно чувство на зголемени психомоторни способности: концентрација на внимание, брзина на реакција, умешност. Последново укажува на постигнување на помладите ученици на ново, повисоко ниво на регулирање на движењата, недостапно за малите деца.
Но, генерално, овој лов на вода му дава на детето визуелни докази (во форма на плен) за неговата растечка сила и способност за успешни акции.
„Царството на водата“ е само еден од многуте микро-светови што детето ги открива или создава за себе.
Веќе рековме во поглавје 3 дека дури и чинија каша може да стане таков „свет“ за детето, каде лажица, како булдожер, поплочува патишта и канали.
Како и тесниот простор под креветот може да изгледа како бездна во која живеат страшни суштества.
Во мала шема на тапети, детето може да го види целиот пејзаж.
Неколку камења испакнати од земјата ќе испаднат за него острови во разбеснето море.
Детето постојано е ангажирано во ментални трансформации на просторните размери на светот околу него. Објектите кои се објективно мали по големина, тој може да ги зголеми многу пати насочувајќи го своето внимание кон нив и сфаќајќи го она што го гледа во сосема различни просторни категории - како да гледа во телескоп.
Општо земено, феноменот познат во експерименталната психологија е познат веќе сто години, што се нарекува „преоценување на стандардот“. Излегува дека секој предмет на кој некое лице го насочува своето внимание одредено време почнува да му изгледа поголем отколку што навистина е. Се чини дека набљудувачот го храни со сопствената психичка енергија.
Покрај тоа, постојат разлики меѓу возрасните и децата во самиот начин на изглед. Возрасен човек подобро го држи просторот на видното поле со очите и може да ги поврзе големините на поединечните предмети едни со други во нејзините граници. Ако треба да размисли за нешто далеку или блиску, тоа ќе го направи со доведување или проширување на визуелните оски - односно ќе дејствува со очите, а не со целото тело да се движи кон предметот на интерес.
Визуелната слика на светот на детето е мозаик. Прво, детето е повеќе „фатено“ од предметот што го гледа во моментот. Тој не може, како возрасен, да го дистрибуира своето визуелно внимание и интелектуално да обработи голема површина на видливото поле одеднаш. За дете, тој попрво се состои од посебни семантички делови. Второ, тој има тенденција активно да се движи во вселената: ако треба да размисли нешто, тој се обидува веднаш да трча нагоре, да се наведне поблиску - она што изгледаше помало од далечина веднаш расте, пополнувајќи го видното поле ако го закопате носот во него. Односно, метриката на видливиот свет, големината на поединечните предмети, е најпроменлива за детето. Мислам дека визуелната слика на ситуацијата во перцепцијата на децата може да се спореди со природна слика направена од неискусен цртач: штом тој се концентрира на цртање некои значајни детали, излегува дека е преголем, до штета на севкупната пропорционалност на другите елементи на цртежот. Па, и не без причина, се разбира, во сопствените цртежи на децата, односот на големините на сликите на поединечни предмети на лист хартија останува неважен за детето најдолго време. За децата од предучилишна возраст, вредноста на еден или друг лик во цртежот директно зависи од степенот на важност што му го придава изготвувачот. Како на сликите во древниот Египет, како на античките икони или на сликарството од средниот век.
Способноста на детето да го види големото во малото, да ја трансформира скалата на видливиот простор во неговата имагинација, се определува и од начините на кои детето му дава значење. Способноста симболично да го толкува видливото му овозможува на детето, според зборовите на поетот, да ги прикаже „косите јаготки на океанот на чинија желе“, на пример, во чинија супа да види езеро со подводен свет. . Кај ова дете принципите на кои се заснова традицијата на создавање јапонски градини се внатрешно блиски. Таму, на мало парче земја со џуџести дрвја и камења, е отелотворена идејата за пејзаж со шума и планини. Таму, на патеките, песокот со уредни жлебови од гребло симболизира струи на вода, а филозофските идеи на таоизмот се шифрирани во осамени камења расфрлани овде-онде како острови.
Како и креаторите на јапонските градини, децата имаат универзална човечка способност произволно да го менуваат системот на просторни координати во кои се сфаќаат воочените објекти.
Многу почесто од возрасните, децата создаваат простори на различни светови вградени еден во друг. Тие можат да видат нешто мало во нешто големо, а потоа низ ова мало, како низ волшебен прозорец, да се обидат да погледнат во друг внатрешен свет што расте пред нивните очи, вреди да се фокусира нивното внимание на него. Да го наречеме овој феномен субјективен „пулсирање на просторот“.
„Пулсирање на просторот“ е промена на гледиштето, што доведува до промена на просторно-симболичкиот координатен систем во кој набљудувачот ги разбира настаните. Ова е промена на скалата на релативните величини на набљудуваните објекти, во зависност од тоа на што е насочено вниманието и какво значење набљудувачот им дава на предметите. Субјективно доживеаното „пулсирање на просторот“ се должи на заедничката работа на визуелната перцепција и симболичката функција на размислувањето - вродената способност на човекот да воспостави координатен систем и да му даде значење на видливото во границите што ги одредува.
Има причина да се верува дека децата, во поголема мера од возрасните, се карактеризираат со леснотија на менување на нивната гледна точка, што доведува до активирање на „пулсирањето на просторот“. Кај возрасните, спротивното е точно: крутата рамка на вообичаената слика на видливиот свет, по која се води возрасниот, го одржува многу посилен во своите граници.
Креативните луѓе, напротив, често го бараат изворот на нови форми на експресивност на нивниот уметнички јазик во интуитивното сеќавање на своето детство. На такви луѓе им припаѓаше и познатиот филмски режисер Андреј Тарковски. Во неговите филмови, „пулсирањето на просторот“ опишано погоре доста често се користи како уметничка направа со цел јасно да се покаже како човекот „одлета“ како дете од физичкиот свет, каде што е овде и сега, во еден од неговите драги духовни светови. Еве еден пример од филмот Носталгија. Неговиот протагонист е Русин кој копнее за дома и работи во Италија. Во една од последните сцени, тој се наоѓа во трошна зграда за време на дождот, каде што се формирале големи барички по дождот. Херојот почнува да гледа во еден од нив. Сè повеќе влегува таму со своето внимание - објективот на камерата се приближува до површината на водата. Одеднаш, земјата и камчињата на дното на локвата и отсјајот на светлината на нејзината површина ги менуваат нивните контури, а од нив е изграден руски пејзаж, како да се гледа од далеку, со рид и грмушки во преден план, далечни полиња. , пат. Мајчинска фигура се појавува на Ридот со дете, потсетувајќи на самиот херој во детството. Камерата им се приближува побрзо и поблиску - душата на херојот лета, враќајќи се во своето потекло - во својата татковина, во резервираните простори од кои потекнува.
Всушност, леснотијата на таквите поаѓања, летови - во локва, во слика (сетете се на „Подвиг“ на В. Набоков, во чинија („Мери Попинс“ од П. Траверс), во погледот, како што се случи со Алис , во секој замислив простор што привлекува внимание е карактеристично својство на помалите деца.Негативната страна е слабата ментална контрола на детето врз неговиот ментален живот. Оттука и леснотијата со која заводливиот предмет ја маѓепсува и намамува душата на детето / 1 во својот граници, принудувајќи го да се заборави. Недоволната „сила на „јас“ не може да го задржи психичкиот интегритет на една личност - да се потсетиме на стравот од детството за кој веќе разговаравме: дали ќе можам да се вратам? Овие слабости можат да опстојат и во возрасни со одреден ментален состав, со неразработена психа во процесот на самосвест.
Позитивната страна на способноста на детето да забележува, набљудува, доживува, создава различни светови вградени во секојдневниот живот е богатството и длабочината на неговата духовна комуникација со пејзажот, способноста да прима максимални лични важни информации во овој контакт и да постигне чувство за единство со светот. Покрај тоа, сето ова може да се случи дури и со надворешно скромни, па дури и искрено мизерни можности на пејзажот.
Развојот на човечката способност да открие повеќе светови може да се остави на случајноста - што е најчесто случај во нашата модерна култура. Или можете да научите човек да го реализира, да управува со него и да му дадете културни форми потврдени од традицијата на многу генерации луѓе. Таков е, на пример, обуката за медитативна контемплација што се одвива во јапонските градини, за која веќе разговаравме.
Приказната за тоа како децата го воспоставуваат својот однос со пејзажот ќе биде нецелосна ако не го завршиме поглавјето со краток опис на посебните детски патувања за истражување не поединечни места, туку областа како целина. Целите и природата на овие (обично групни) излети се многу зависни од возраста на децата. Сега ќе зборуваме за походи што се преземаат во земјата или во селото. Како се случува ова во градот, читателот ќе најде материјал во поглавје 11.
Помалите деца од шест или седум години се повеќе фасцинирани од самата идеја за „поход“. Тие обично се организираат во земјата. Тие се собираат во група, земаат со себе храна, која наскоро ќе ја изедат на најблиската станица, која обично станува последна точка на краткиот пат. Тие земаат некои атрибути на патниците - ранци, кибритчиња, компас, стапчиња како стапчиња за патување - и одат во насока каде што сè уште не отишле. Децата треба да се чувствуваат како да тргнале на патување и да ја преминат симболичната граница на познатиот свет - да излезат на „отворено поле“. Не е важно што се работи за шумичка или чистинка зад најблискиот рид, а растојанието, според стандардите за возрасни, е прилично мало, од неколку десетици метри до еден километар. Она што е важно е возбудливото искуство да можете доброволно да го напуштите домот и да станете патник по патеките на животот. Па, целото претпријатие е организирано како голема игра.
Друга работа се децата по девет години. Обично на оваа возраст, детето добива тинејџерски велосипед за негова употреба. Тоа е симбол за достигнување на првата фаза од зрелоста. Ова е првиот голем и практично вреден имот, чиј апсолутен сопственик е детето. Во однос на можностите за млад велосипедист, овој настан е сличен на купување автомобил за возрасен. Покрај тоа, по деветгодишна возраст, родителите на децата значително ги ублажуваат нивните просторни ограничувања и ништо не ги спречува групите деца да прават долги возења со велосипед низ областа. (Зборуваме, се разбира, за летниот селски живот.) Обично на оваа возраст децата се групирани во истополови друштва. И девојчињата и момчињата споделуваат страст за истражување на нови патишта и места. Но, кај момчешките групи, духот на натпреварување е поизразен (колку брзо, колку далеку, слаб или неслаб итн.) и интерес за технички прашања поврзани и со уредот на велосипедот и со техниката на возење „без раце“, типови на сопирање, начини на скокање на велосипед од мали скокови итн.). Девојките повеќе ги интересира каде одат и што гледаат.
Постојат два главни типа на бесплатно возење велосипед за деца на возраст меѓу девет и дванаесет години: „истражувачки“ и „инспекциски“. Главната цел на прошетките од првиот тип е откривање на сè уште непропатени патишта и нови места. Затоа, децата на оваа возраст обично многу подобро од нивните родители ја замислуваат широката околина на местото во кое живеат.
„Инспекциските“ прошетки се редовни, понекогаш дневни патувања до добро познати места. Децата можат да одат на такви патувања и во друштво и сами. Нивната главна цел е да возат по една од нивните омилени рути и да видат „како сè е таму“, дали сè е на место и како се одвива животот таму. Овие патувања се од големо психолошко значење за децата, и покрај нивната навидум недостаток на информации за возрасните.
Ова е еден вид мајсторска проверка на територијата - дали е сè на место, дали е сè во ред - а во исто време добивам дневен извештај за вести - знам, видов сè што се случуваше во овој период на овие места.
Ова е зајакнување и оживување на многу суптилни духовни врски кои веќе се воспоставени меѓу детето и пејзажот - односно посебен вид комуникација помеѓу детето и нешто блиско и драго за него, но не припаѓање на непосредната околина на домашен живот, но расфрлен во просторот на светот.
Ваквите патувања се исто така неопходна форма за влез во светот на малолетно дете, една од манифестациите на „социјалниот живот“ на децата.
Но, има уште една тема во овие „инспекции“, скриена длабоко во себе. Излегува дека е важно детето редовно да се грижи дека светот во кој живее е стабилен и постојан - постојан. Тој мора непоколебливо да стои, а варијабилноста на животот не смее да ги разниша неговите основни темели. Важно е тој да биде препознатлив како „свој“, „ист“ свет.
Во овој поглед, детето од родните места го сака истото што го сака од мајка си - непроменливоста на присуството во неговото битие и постојаноста на својствата. Бидејќи сега разговараме за тема која е исклучително значајна за разбирање на длабочините на детската душа, ќе направиме мала психолошка дигресија.
Многу мајки на мали деца велат дека на нивните деца не им се допаѓа кога мајката забележително го менува својот изглед: се менува во нова облека, се шминка. Со двегодишните, работите може дури и да дојдат до конфликт. Така, мајката на едно момче го покажа својот нов фустан, облечен за пристигнувањето на гостите. Ја погледна внимателно, плачеше горко, а потоа и ја донесе старата тоалета во која секогаш одеше дома и почна да и го става во раце за да го облече. Ниту едно убедување не помогна. Сакаше да ја види својата вистинска мајка, а не туѓата тетка маскиран.
Децата од пет или седум години честопати спомнуваат како не им се допаѓа шминката на лицето на нивната мајка, бидејќи поради тоа мајката некако се разликува.
Па дури и тинејџерите не сакаат кога мајката се „облекува“ и не личи на себе.
Како што повеќепати кажавме, мајката за детето е оската на која почива неговиот свет и најважното обележје, кое секогаш и секаде мора да биде веднаш препознатливо, па затоа мора да има трајни обележја. Променливоста на нејзиниот изглед предизвикува внатрешен страв кај детето дека ќе се лизне, а тоа ќе ја изгуби, не препознавајќи ја на позадината на другите.
(Патем, авторитарните лидери, чувствувајќи се како родителски фигури, добро ги разбираа детските особини во психологијата на народите што им се подложени. Затоа, тие во никој случај не се обидоа да го променат својот изглед, останувајќи симболи на постојаноста на темелите на државата живот.)
Затоа, родните места и мајката ги обединува желбата на децата, идеално, да бидат вечни, непроменливи и достапни.
Се разбира, животот продолжува, и куќите се бојадисуваат, се гради нешто ново, се сечат стари дрвја, се садат нови, но сите овие промени се прифатливи сè додека главната работа што ја сочинува суштината на родното пејзажот останува недопрен. Треба само да се сменат или да се уништат неговите придружни елементи, бидејќи сè пропаѓа. На човек му се чини дека овие места станаа туѓи, сè не е како порано и - му го одзема светот.
Ваквите промени особено болно се доживуваат на оние места каде поминале најважните години од неговото детство. Човек тогаш се чувствува како сиромашно сираче, засекогаш лишено во вистинскиот простор на битието од тој детски свет што му бил драг и сега останува само во неговото сеќавање.