Дали вреди да се „верува во карма“?

Тој отиде да работи во компанија која плука по околината или ги искористува човечките слабости - „расипана карма“. Повторно објави повик за помош - фатете ги „добрите до карма“. Шегите настрана, но идејата за универзална награда од филозофијата на будизмот и хиндуизмот ги доловува и оние кои не веруваат во придружниот духовен багаж - реинкарнација, самсара и нирвана.

Од една страна, кармата во секојдневна смисла е нешто од кое сме зависни. Забранува дејствување против интересите на другите, дури и ако никој не знае за тоа. Од друга страна, ветува среќа - под услов ние самите да бидеме подготвени да дадеме нешто несебично. Но, сето ова е претпоставка. Колку се оправдани?

Давам за да даваш ти

Физичкиот свет го почитува законот за каузалност, а неговите манифестации лесно ги наоѓаме во секојдневниот живот. Пливавме со болно грло во ледена вода - наутро температурата се зголеми. Се занимававте со спорт шест месеци - телото стана тонирано, почнавте да спиете подобро и да правите повеќе. Дури и без да знаеме детално како функционира метаболизмот, можеме да претпоставиме: да се инвестира во вашето здравје е корисно, но плукањето по него е барем глупаво.

Истите закони, според некои, функционираат и во светот на меѓучовечките односи. Во тоа е убеден ајурведскиот специјалист Дипак Чопра. Во Седумте духовни закони на успехот, тој го изведува „законот на кармата“ од друг, „законот на давање“. За да добиеме нешто, прво треба да дадеме. Внимание, енергија, љубов се сите инвестиции кои ќе се исплатат. Нека не веднаш, не секогаш во формата што ја црта фантазијата, но тоа ќе се случи.

За возврат, неискреноста, себичноста и манипулацијата создаваат маѓепсан круг: ние привлекуваме луѓе кои исто така сакаат да се наметнат на наша сметка, да не искористат и да нè измамат.

Чопра советува свесно да пристапите кон секоја своја одлука, да се запрашате: дали е тоа она што навистина го сакам? Дали имам последователна мисла? Ако не сме задоволни со животот - можеби затоа што самите се излажавме и несвесно ги отфрливме можностите, не верувавме во нашата сила и се оддалечивме од среќата.

АКО НЕМА ЗНАЧЕЊЕ, ТРЕБА ДА СЕ ИЗМИСЛИ

Проблемот е што вистинските причини и последици од многу настани ни се прикриени со ѕид од информативна врева. Ако по успешното интервју нè одбијат, може да има илјада причини за ова. Нашата кандидатура му одговараше на потенцијалниот лидер, но на повисоките власти не им се допадна. Или можеби интервјуто не помина толку добро, но се уверивме во спротивното, затоа што навистина го сакавме. Што ја одигра главната улога, не знаеме.

Светот околу нас е главно надвор од наша контрола. Можеме само да претпоставуваме како ќе се одвиваат работите. На пример, сакаме да пиеме кафе наутро во истиот киоск. Вчера беше на место, и денес - очекуваме утре на пат на работа да се почестиме со мирисна пијачка. Но, сопственикот може да го затвори штекерот или да го премести на друга локација. И ако врне тој ден, можеме да одлучиме дека универзумот кренал оружје против нас и да почнеме да бараме причини во себе.

Имаме специјална невронска мрежа која работи во нашиот мозок, која невронаучникот Мајкл Газанига ја нарекува преведувач. Неговата омилена забава е да ги поврзе дојдовните податоци во кохерентна приказна, од која би следел некаков заклучок за светот. Оваа мрежа ја наследивме од нашите предци, на кои им беше поважно да се делува отколку да се анализира. Грмушките што се нишаат на ветрот или таму се крие предатор - втората верзија беше повредна за опстанок. Дури и во случај на „лажна тревога“, подобро е да бегате и да се качите на дрво отколку да ве изедат.

Самоисполнувачко пророштво

Зошто преведувачот не успева, почнете да нè храните со приказни дека не сме биле ангажирани, затоа што по пат не сме го отстапиле местото во метро на старица, не го дадовме на просјак, одбивме барање да непознат пријател?

Психологот Роб Братертон, во својата книга Недоверливи умови, покажа дека тенденцијата да се врзуваат различни феномени кои случајно се следат еден по друг е поврзана со грешка во пропорционалноста: „Кога резултатот од некој настан е важен, судбоносен и тежок за разбирање, ние тежнееме да сметаат дека нејзината причина мора да биде важна, судбоносна и тешко разбирлива“.

Ако немавте среќа со времето за време на викендот, ова е казна што не се согласивте да им помогнете на родителите во земјава, туку одлучивте да потрошите време на себе. Се разбира, милионите луѓе кои исто така страдале од ова, сигурно згрешиле на некој начин. Инаку, казнувајќи ги заедно со нас, вселената се однесува како свиња.

Психолозите Мајкл Лупфер и Елизабет Лајман покажаа дека верувањето во судбината, кармата и промислата на Бога или боговите е резултат на длабок егзистенцијален страв. Не можеме да ги контролираме настаните, чии последици ќе ни го променат животот, но не сакаме да се чувствуваме како играчка во рацете на непознати сили.

Затоа, замислуваме дека изворот на сите наши неволји, но и победи сме ние самите. И колку е посилна нашата вознемиреност, колку е подлабока неизвесноста дека светот е распореден рационално и разбирливо, толку поактивно тежнееме да бараме знаци.

Корисно самозалажување

Дали вреди да се обидеме да ги одвратиме оние кои веруваат во поврзаноста на неповрзани феномени? Дали вербата во судбината е толку бесмислена и неефикасна, која ја казнува алчноста, злобата и зависта, а ги наградува дарежливоста и добрината?

Вербата во последната награда им дава сила на многу луѓе. Тука стапува на сила плацебо ефектот: дури и ако лекот не делува сам по себе, го поттикнува телото да ги мобилизира ресурсите. Ако кармата не постои, би вредело да ја измислиме.

Според организацискиот психолог Адам Грант, самото постоење на општеството е можно затоа што веруваме во циклусот на доброто и злото. Без нашите несебични постапки, кои, всушност, значат размена со универзумот, општеството немаше да опстане.

Во психолошките игри за распределба на општото добро, просоцијалното (корисно за другите) однесување е она што обезбедува успех. Ако секој го повлече ќебето над себе, колективната „пита“ брзо се топи, било да е тоа профит, природни ресурси или апстрактни вредности како довербата.

Кармата можеби не постои како отелотворена правда која носи рамнотежа во универзумот, но вербата во неа не штети никому, под услов да ја сфатиме како морален и етички закон: „Јас правам добро, затоа што ова го прави светот подобро место. »