Зошто да не се гледаме себеси такви какви што сме

Слободно можеме да кажеме: меѓу нас има малкумина кои се целосно задоволни со себе, особено со својот изглед. Речиси секој, без разлика дали е маж или жена, би сакал да поправи нешто: да стане посамоуверен или повесел, да има кадрава коса наместо права и обратно, да ги направи нозете подолги, рамениците пошироки… Искусуваме несовршеност, реална или имагинарна , особено акутно во младоста. „По природа бев срамежлив, но мојата срамежливост дополнително се зголеми со убедувањето за мојата грдост. И јас сум убеден дека ништо нема толку впечатливо влијание врз насоката на една личност како неговиот изглед, а не само самиот изглед, туку и верувањето во неговата привлечност или непривлечност “, ја опишува својата состојба Лео Толстој во вториот дел од автобиографската. трилогија“ Детство. Адолесценција. Младина".

Со текот на времето, острината на овие страдања се затапе, но дали тие целосно нè напуштаат? Малку е веројатно: инаку, филтрите за фотографии кои го подобруваат изгледот не би биле толку популарни. Како и пластичната хирургија.

Ние не се гледаме себеси такви какви што сме и затоа ни треба тврдењето на „јас“ преку другите.

Секогаш сме субјективни

Колку објективно можеме да се согледаме себеси? Можеме ли да се видиме од страна како што гледаме надворешен објект? Се чини дека се познаваме себеси подобро од кој било. Сепак, непристрасно да се гледаме себеси е речиси невозможна задача. Нашата перцепција е искривена од проекции, комплекси, трауми доживеани во детството. Нашето „јас“ не е еднообразно.

„Егото е секогаш алтер его. Дури и да се претставувам себеси како „јас“, јас сум засекогаш одделен од себе“, вели психоаналитичарот Жак Лакан во своите Есеи.¹. - Во интеракција со самите себе, неизбежно доживуваме разделување. Еклатантен пример е ситуацијата кога лице кое боледува од Алцхајмерова болест води дијалози со себе со верување дека се соочува со друг соговорник. Уште на почетокот на XNUMX век, неврологот и психолог Пол Солиер напиша дека некои млади жени престанале да се гледаат себеси во огледало за време на хистерични напади. Сега психоанализата го толкува ова како одбранбен механизам - одбивање да се контактира реалноста.

Некои нервни нарушувања можат да ја променат нашата свест до тој степен што пациентот се сомнева во сопственото постоење или се чувствува како заложник, затворен во вонземско тело.

Ваквите перцептивни нарушувања се резултат на болест или голем шок. Но, повеќе или помалку стабилната самоперцепција на која сме навикнати е исто така ментален конструкт, состав на нашиот ум. Истата ментална конструкција е одраз во огледало. Ова не е физички феномен што можеме да го почувствуваме, туку проекција на свеста која има своја историја.

Уште првиот поглед

Нашето „вистинско“ тело не е биолошкото, објективно тело со кое се занимава медицината, туку идејата што се формирала под влијание на зборовите и ставовите на првите возрасни кои се грижеле за нас.

„Во одреден момент, бебето гледа наоколу. И пред сè - на лицето на неговата мајка. Гледа дека таа го гледа. Тој ѝ чита кој е тој. И заклучува дека кога гледа, се гледа. Значи, постои“, напишал детскиот психолог Доналд Виникот.². Така, погледот на другиот, свртен кон нас, се вградува во основата на нашето битие. Идеално, ова е љубовен изглед. Но, во реалноста тоа не е секогаш случај.

„Гледајќи ме, мајка ми честопати велеше:„ си отиде кај роднините на татко ти “, а јас се мразев себеси поради тоа, затоа што татко ми го напушти семејството. Во петто одделение, таа ја избричи главата за да не ја види кадравата коса, како неговата“, вели 34-годишната Татјана.

Зошто родителите не се секогаш љубезни кон нас? „Тоа зависи од нивната сопствена личност“, објаснува клиничкиот психолог Џорги Нацвлишвили. — Прекумерните барања може да се забележат, на пример, кај параноичен родител кој му вели на детето: „Внимавај, секаде е опасно, сите сакаат да те измамат…. Како ви се оценките? Но, внуката на комшијата носи само петки!

Значи детето има трема, се сомнева дека е добро интелектуално и физички. А нарцисоидниот родител, почесто мајката, детето го доживува како продолжение на себе, па секоја грешка на детето предизвикува нејзиниот гнев или страв, бидејќи укажуваат дека таа самата не е совршена и некој може да го забележи тоа.

Оној чии родители гледале со одвратност, тогаш може долго време да се смета себеси за изрод. Или можеби со нетрпение барате реплики, врзувајќи многу љубовни приказни за да се уверите во нивната привлечност и објавувајќи фотографии на социјалните мрежи кои собираат лајкови. „Често наидувам на таква потрага по одобрение од моите клиенти, а тоа се млади момци и девојки помлади од 30 години“, продолжува Ѓорѓи Нацвлишвили. Но, причината не е секогаш во семејството. Постои мислење дека точноста на родителите е фатална, но всушност, таквите приказни можат да се појават без нивно учество. Прилично барачко опкружување.»

Диригентите на оваа прецизност се и масовната култура - помислете на акционите филмови и игри со суперхерои и модни списанија со исклучително слаби модели - и внатрешниот круг, соучениците и пријателите.

Огледални кривини

Ниту одразот што го гледаме во огледалото ниту фотографиите не можат да се сметаат за објективна реалност, едноставно затоа што ги гледаме од одредена гледна точка, која е под влијание на мислењата (вклучувајќи ги и неизразените гласно) на значајни возрасни лица од нашето детство. , а потоа пријателите, наставниците, партнерите, влијанието и нашите сопствени идеали. Но, тие се формираат и под влијание на општеството и културата, нудејќи модели на улоги, кои исто така се менуваат со текот на времето. Затоа, целосно независната самодоверба, „јас“, без примеси на туѓо влијание, е утопија. Не е случајно што будистите своето „јас“ го сметаат за илузија.

Не се познаваме себеси толку колку што претпоставуваме, собираме информации каде што е потребно, споредуваме со другите, слушаме проценки. Не е чудно што понекогаш грешиме дури и во оние параметри што може објективно да се измерат. Поблиску до летото, станува забележливо дека многу жени шетаат во фустани кои не стојат, во сандали од кои ѕиркаат прстите... Очигледно, во огледалото гледаат послаба или помлада верзија на себе. Ова е заштита од реалноста: мозокот ги измазнува непријатните моменти, ја штити психата од непријатност.

Мозокот го прави истото со непривлечните страни на личноста: ги измазнува во нашиот поглед и не ја забележуваме, на пример, нашата грубост, грубост, изненадени од реакцијата на оние околу нас, кои ги сметаме за допирни или нетолерантен.

Нашата слика за себе е исто така искривена од нашата желба да добиеме одобрение од општеството. Карл Јунг ги нарече таквите социјални маски „Персона“: замижуваме пред барањата на сопственото „јас“, самоопределувајќи се преку статусот, нивото на заработка, дипломите, бракот или децата. Во случај фасадата на успехот да се сруши и да се покаже дека зад неа има празнина, може да не чека сериозен нервен шок.

Често на приемот, психологот го поставува истото прашање: „Што си ти?“ Постојано и одново, тој бара да се опишуваме себеси со различни епитети, одбивајќи да прифатиме општествени улоги во овој капацитет: тој сака вообичаено да не се нарекуваме „добри канцелариски работници“ и „грижливи родители“, туку да се обидеме да ги изолираме нашите идеи за самите себе, на пример: „раздразливи“, „љубезни“, „побарувачки“.

Личните дневници можат да служат за истата цел. Лав Толстој во романот „Воскресение“ го нарекува дневникот вака: „разговор со себе, со тоа вистинско, божествено јас што живее во секој човек“.

Потребата од гледачи

Колку помалку се познаваме себеси, толку повеќе ни требаат гледачите да ни дадат повратни информации. Можеби затоа модерниот жанр на автопортрет, селфито, се здоби со таква популарност. Во овој случај, личноста што се фотографира и личноста што фотографира се иста личност, така што ние се обидуваме да ја доловиме вистината на нашето битие ... или барем да го пренесеме сопственото гледиште за себе.

Но, тоа е прашање и за другите: „Дали се согласувате дека јас сум ваков?

Обидувајќи се да се претставиме во поволна перспектива, се чини дека бараме дозвола да ја легитимираме идеалната слика. Дури и да се доловиме во смешни ситуации, желбата е сепак иста: да откриеме какви сме.

Иако екстерното оценување не е воопшто објективно, сепак, другите доживуваат различни влијанија. Во јапонските принтови од периодот Едо, убавиците ставаат црна боја на забите. И ако Данае на Рембрант е облечена во модерна облека, кој ќе се восхитува на нејзината убавина? Она што на една личност му изгледа убаво можеби не мора да му угодува на друга.

Но, со собирање на многу лајкови, можеме да се увериме дека барем на многу наши современици им се допаѓаме. „Поставувам фотографии секој ден, понекогаш и неколку пати, и со нетрпение очекувам повратни информации“, признава 23-годишната Рената. „Ми треба ова за да почувствувам дека сум жив и дека нешто ми се случува“.

Светот на технологијата ви овозможува да живеете на иглата на одобрувањето на публиката со години. Сепак, дали е толку лошо да се идеализирате? Многу истражувања покажуваат дека оние кои го прават тоа се посреќни од оние кои се обидуваат да бидат критични кон себе.

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan Есејски точки (Le Seuil, 1975).

² „Улогата на огледалото на мајката и семејството“, во „Игра и реалност“ од Доналд В. Виникот (Институт за општи хуманистички студии, 2017 година).