Страдањата Христови, распнувањето, а потоа и воскресението - оваа библиска приказна цврсто влезе во нашата култура и свест. Какво длабоко значење носи од гледна точка на психологијата, што кажува за нас самите и како може да не поддржи во тешки времиња? Статијата ќе биде од интерес и за верниците и за агностиците, па дури и за атеистите.
Добар Петок
„Никој од роднините не беше блиску до Христос. Одеше опкружен со мрачни војници, двајца криминалци, веројатно соучесници на Варава, го поделија со Него патот до местото на погубувањето. Секој од нив имал наслов, плоча што ја покажувала неговата вина. Она што висеше на градите на Христос беше напишано на три јазици: хебрејски, грчки и латински, за да може сите да го читаат. Во него пишувало: „Исус од Назареец, Цар на Евреите“…
Според едно сурово правило, самите осудени ги носеле решетките на кои биле распнати. Исус одеше полека. Го мачеле камшици и ослабнал по непроспиената ноќ. Од друга страна, властите се обидоа да ја завршат работата што е можно поскоро - пред почетокот на прославите. Затоа, стотникот приведе еден Симон, Евреин од киринската заедница, кој одеше од својата нива кон Ерусалим, и му нареди да го носи крстот на Назареецот…
Напуштајќи го градот, се свртевме кон стрмниот главен рид, кој се наоѓа недалеку од ѕидините, покрај патот. За својата форма, го доби името Голгота - „Череп“, или „Место за извршување“. На нејзиниот врв требало да се постават крстови. Римјаните секогаш ги распнувале осудените по преполните патеки за да ги исплашат бунтовниците со својот изглед.
На ридот на погубените им донеле пијалок што ги затапува сетилата. Ја направиле Еврејки за да ја ублажат болката на распнатиот. Но, Исус одби да пие, подготвувајќи се да поднесе сè со целосна свест“.
Вака познатиот теолог, протоереј Александар Мен, ги опишува настаните од Велики петок, врз основа на текстот на Евангелието. Многу векови подоцна, филозофите и теолозите разговараат зошто Исус го направил тоа. Кое е значењето на неговата помирувачка жртва? Зошто беше потребно да се издржи такво понижување и страшна болка? Истакнати психолози и психијатри, исто така, размислувале за значењето на евангелската приказна.
Потрага по Бог во душата
Индивидуализација
Психоаналитичарот Карл Густав Јунг, исто така, понуди свој посебен поглед на тајната на распнувањето и воскресението на Исус Христос. Според него, смислата на животот за секој од нас е во индивидуалноста.
Индивидуацијата се состои во свесност на човекот за сопствената уникатност, прифаќање на неговите можности и ограничувања, објаснува јунгскиот психолог Гузел Махортова. Себството станува регулирачки центар на психата. И концептот на Себството е нераскинливо поврзан со идејата за Бог во секој од нас.
Распетие
Во јунговата анализа, распнувањето и последователното воскресение е распаѓање на првата, стара личност и општествените, генерички матрици. Секој што бара да ја најде својата вистинска цел мора да помине низ ова. Ги отфрламе идеите и верувањата наметнати однадвор, ја сфаќаме нашата суштина и го откриваме Бог внатре.
Интересно е тоа што Карл Густав Јунг бил син на реформиран црковен свештеник. И разбирањето на ликот на Христос, неговата улога во човечкото несвесно се менуваше во текот на животот на психијатарот - очигледно, во согласност со неговата индивидуација.
Пред да го доживееме „распнувањето“ на старата личност, важно е да ги сфатиме сите оние структури кои нè попречуваат на патот кон Бога во себе. Она што е важно не е само одбивање, туку длабока работа на нивното разбирање и потоа преиспитување.
Воскресение
Така, Христовото воскресение во евангелската приказна го поврзува јунгизмот со внатрешното воскреснување на човекот, наоѓајќи се себеси автентичен. „Јас, или центарот на душата, е Исус Христос“, вели психологот.
„Со право се верува дека оваа мистерија ги надминува границите достапни за човечкото знаење“, пишува о. Александар Мен. — Сепак, постојат опипливи факти кои се во видното поле на историчарот. Во истиот момент кога Црквата, едвај родена, изгледаше како да пропаѓа засекогаш, кога зградата што ја подигна Исус лежеше во урнатини, а Неговите ученици ја загубија верата, сè наеднаш радикално се менува. Возбудливата радост ги заменува очајот и безнадежноста; оние кои штотуку го напуштија Учителот и се одредија од Него, смело ја објавуваат победата на Божјиот Син“.
Нешто слично, според Јунговата анализа, се случува и со личност која поминува низ тежок пат на познавањето на различните аспекти на неговата личност.
За да го направи тоа, тој се втурнува во несвесното, се среќава во сенката на неговата душа со нешто што на почетокот може да го исплаши. Со мрачни, „лоши“, „погрешни“ манифестации, желби и мисли. Тој прифаќа нешто, отфрла нешто, се расчистува од несвесното влијание на овие делови од психата.
И кога неговите вообичаени, стари идеи за себе се уништени и се чини дека тој ќе престане да постои, се случува Воскресението. Човекот ја открива самата суштина на своето „јас“. Ги наоѓа Бог и Светлината во себе.
„Јунг го спореди ова со откривањето на филозофскиот камен“, објаснува Гузел Махортова. - Средновековните алхемичари верувале дека сè што ќе допре филозофскиот камен ќе се претвори во злато. Поминувајќи низ „распнувањето“ и „воскресението“, наоѓаме нешто што нè преобразува одвнатре.нè издигнува над болката од контактот со овој свет и нè исполнува со светлината на простувањето.
Сродни книги
Карл Густав Јунг „Психологија и религија“