Алберт Ајнштајн бил верен пацифист. Во потрага по одговор на прашањето дали е можно да се стави крај на војните, тој се сврте кон она што го сметаше за главен експерт за човековата природа - Зигмунд Фројд. Почна преписката меѓу двајцата генијалци.
Во 1931 година, Институтот за интелектуална соработка, на предлог на Лигата на народите (прототипот на ООН), го покани Алберт Ајнштајн да размени мислења за политиката и начините за постигнување универзален мир со кој било мислител по негов избор. Тој го избрал Зигмунд Фројд, со кого накратко се вкрстиле во 1927 година. И покрај фактот што големиот физичар бил скептичен кон психоанализата, тој се восхитувал на работата на Фројд.
Ајнштајн го напишал своето прво писмо до психолог на 29 април 1931 година. Фројд ја прифатил поканата за дискусија, но предупредил дека неговиот став може да изгледа премногу песимистички. Во текот на годината, мислителите размениле неколку писма. Иронично, тие беа објавени дури во 1933 година, откако Хитлер дојде на власт во Германија, на крајот истерувајќи ги Фројд и Ајнштајн од земјата.
Еве неколку извадоци објавени во книгата „Зошто ни треба војна? Писмо од Алберт Ајнштајн до Зигмунд Фројд во 1932 година и одговор на него.
Ајнштајн до Фројд
„Како човек дозволува да биде доведен до таков див ентузијазам што го тера да го жртвува сопствениот живот? Може да има само еден одговор: жедта за омраза и уништување е во самиот човек. Во време на мир, оваа аспирација постои во скриена форма и се манифестира само во вонредни околности. Но, излегува дека е релативно лесно да се игра со него и да се надува до моќта на колективна психоза. Ова, очигледно, е скриената суштина на целиот комплекс фактори што се разгледуваат, загатка што може да ја реши само експерт во областа на човечките инстинкти. (…)
Се чудите што е толку лесно да се заразат луѓето со воена треска и мислите дека зад тоа мора да има нешто реално.
Дали е можно да се контролира менталната еволуција на човечката раса на таков начин што ќе ја направи отпорна на психозите на суровост и уништување? Тука не мислам само на таканаречените необразовани маси. Искуството покажува дека почесто таканаречената интелигенција е таа што тежнее да ја согледа оваа катастрофална колективна сугестија, бидејќи интелектуалецот нема директен контакт со „грубата“ реалност, туку на страниците на печатот се среќава со нејзината спиритуалистичка, вештачка форма. (…)
Знам дека во вашите пишувања можеме да најдеме, експлицитно или навестено, објаснувања за сите манифестации на овој итен и возбудлив проблем. Сепак, на сите ќе ни направите голема услуга ако го претставите проблемот на светскиот мир во светлината на вашето најново истражување и тогаш, можеби, светлината на вистината ќе го осветли патот за нови и плодни начини на дејствување.
Фројд до Ајнштајн
„Вие сте изненадени што луѓето толку лесно се заразуваат со воена треска и мислите дека мора да има нешто реално зад ова - инстинкт на омраза и уништување својствен на самата личност, која е манипулирана од воинот. Потполно се согласувам со тебе. Верувам во постоењето на овој инстинкт и неодамна со болка ги гледав неговите избезумени манифестации. (…)
Овој инстинкт, без претерување, дејствува насекаде, доведува до уништување и стремеж да го намали животот на ниво на инертна материја. Со сета сериозност, го заслужува името на смртниот инстинкт, додека еротските желби ја претставуваат борбата за живот.
Одејќи кон надворешни цели, инстинктот на смртта се манифестира во форма на инстинкт на уништување. Живо суштество го зачувува својот живот уништувајќи го туѓиот. Во некои манифестации, инстинктот на смртта дејствува во живите суштества. Видовме многу нормални и патолошки манифестации на таквата конверзија на деструктивните инстинкти.
Дури и паднавме во таква заблуда што почнавме да го објаснуваме потеклото на нашата совест со таквото „вртење“ навнатре на агресивните импулси. Како што разбирате, ако овој внатрешен процес почне да расте, тоа е навистина страшно, и затоа преносот на деструктивни импулси во надворешниот свет треба да донесе олеснување.
Така, доаѓаме до биолошко оправдување за сите гнасни, погубни тенденции со кои водиме немилосрдна борба. Останува да се заклучи дека тие се уште повеќе во природата на нештата отколку нашата борба со нив.
Во оние среќни краишта на земјата, каде што природата во изобилство ги дарува своите плодови на човекот, животот на народите тече во блаженство.
Шпекулативната анализа ни овозможува со сигурност да констатираме дека не постои начин да се потиснат агресивните аспирации на човештвото. Велат дека во оние среќни краишта на земјата, каде што природата во изобилство ги дарува своите плодови на човекот, животот на луѓето тече во блаженство, не знаејќи за принуда и агресија. Тешко ми е да поверувам (...)
Болшевиците, исто така, бараат да се стави крај на човечката агресивност преку гарантирање на задоволување на материјалните потреби и со пропишување еднаквост меѓу луѓето. Верувам дека овие надежи се осудени на неуспех.
Патем, болшевиците интензивно го подобруваат своето оружје, а нивната омраза кон оние што не се со нив игра далеку од најмалку важна улога во нивното единство. Така, како и во вашата изјава за проблемот, сузбивањето на човечката агресивност не е на дневен ред; единственото нешто што можеме да направиме е да се обидеме да испуштиме пареа на поинаков начин, избегнувајќи воени судири.
Ако склоноста кон војна е предизвикана од инстинктот на уништување, тогаш противотров за тоа е Ерос. Сè што создава чувство на заедница меѓу луѓето служи како лек против војните. Оваа заедница може да биде од два вида. Првата е таква врска како привлечност кон предметот на љубовта. Психоаналитичарите не се двоумат да го наречат љубов. Религијата го користи истиот јазик: „Сакај го својот ближен како себеси“. Овој побожен суд лесно се изговара, но тешко се извршува.
Втората можност за постигнување општост е преку идентификација. Сè што ја нагласува сличноста на интересите на луѓето овозможува да се манифестира чувство на заедница, идентитет, на кој, во голема мера, се заснова целокупното градење на човечкото општество.(...)
Војната одзема надежен живот; таа го понижува достоинството на една личност, принудувајќи го да ги убие своите соседи против неговата волја
Идеалната состојба за општеството е, очигледно, ситуацијата кога секој човек ги потчинува своите инстинкти на диктатите на разумот. Ништо друго не може да донесе толку целосен и толку траен сојуз меѓу луѓето, дури и ако тоа создава празнини во мрежата на меѓусебната заедница на чувства. Меѓутоа, природата на нештата е таква што не е ништо повеќе од утопија.
Другите индиректни методи за спречување војна се, се разбира, поизводливи, но не можат да доведат до брзи резултати. Тие се повеќе како воденица што меле толку бавно што луѓето повеќе би сакале да умрат од глад отколку да чекаат да меле“. (…)
Секој човек има способност да се надмине себеси. Војната одзема надежен живот; го понижува достоинството на една личност, принудувајќи го да ги убива своите соседи против своја волја. Тоа го уништува материјалното богатство, плодовите на човечкиот труд и многу повеќе.
Дополнително, современите методи на војување оставаат малку простор за вистински херојство и може да доведат до целосно уништување на еден или на двата воинственици, со оглед на високата софистицираност на современите методи на уништување. Ова е толку точно што не треба да се запрашаме зошто водењето војна сè уште не е забрането со општа одлука.