Менталното здравје како динамична карактеристика на индивидуалноста

Исто така ни е важно да го користиме самиот концепт на ментално (а не духовно, лично, психолошко итн.) здравје. Се согласуваме со авторите кои веруваат дека исклучувањето на концептот „душа“ од јазикот на психолошката наука го попречува разбирањето на интегритетот на менталниот живот на една личност и кои се повикуваат на него во своите дела (Б.С. Братус, Ф.Е. Василјук, В.П. Зинченко , Т.А. Флоренскаја и други). Состојбата на душата како внатрешен свет на една личност е показател и услов за неговата способност да ги спречи и надминува надворешните и внатрешните конфликти, да развие индивидуалност и да ја манифестира во различни културни облици.

Нашиот предложен пристап за разбирање на менталното здравје е малку различен од оние претставени во психолошката литература. Како по правило, авторите кои пишуваат на оваа тема ги наведуваат оние карактеристики на личноста кои и помагаат да се справи со животните тешкотии и да доживее субјективна благосостојба.

Едно од делата посветени на овој проблем беше книгата на М. Јагода „Современи концепти за позитивно ментално здравје“ [21]. Јагода ги класифицираше критериумите што се користеа во западната научна литература за опишување на ментално здрава личност, според девет главни критериуми: 1) отсуство на ментални нарушувања; 2) нормалност; 3) различни состојби на психолошка благосостојба (на пример, „среќа“); 4) индивидуална автономија; 5) вештина за влијание врз околината; 6) „точна“ перцепција на реалноста; 7) одредени ставови кон себе; 8) раст, развој и самоактуелизација; 9) интегритетот на поединецот. Истовремено, таа нагласи дека семантичката содржина на концептот „позитивно ментално здравје“ зависи од целта со која се соочува оној што го користи.

Самата Јагода именуваше пет знаци на ментално здрави луѓе: способност да управувате со вашето време; присуство на значајни општествени односи за нив; способност за ефективно работење со другите; висока самоевалуација; уредна активност. Проучувајќи ги луѓето кои останале без работа, Јагода открил дека тие доживуваат состојба на психички стрес токму затоа што губат многу од овие квалитети, а не само затоа што ја губат својата материјална благосостојба.

Слични списоци на знаци на ментално здравје наоѓаме во делата на различни автори. Во концептот на G. Allport постои анализа на разликата помеѓу здрава личност и невротична личност. Здравата личност, според Олпорт, има мотиви кои се предизвикани не од минатото, туку од сегашноста, свесни и единствени. Олпорт ја нарече таквата личност зрела и издвои шест карактеристики што ја карактеризираат: „проширување на чувството за себе“, што подразбира автентично учество во области на активност што се значајни за неа; топлина во однос на другите, способност за сочувство, длабока љубов и пријателство; емоционална сигурност, способност за прифаќање и справување со нивните искуства, толеранција на фрустрации; реална перцепција на предмети, луѓе и ситуации, способност да се потопите во работата и способност да решавате проблеми; добро самопознавање и поврзана смисла за хумор; присуство на „единствена филозофија на животот“, јасна идеја за целта на животот како единствено човечко суштество и соодветните одговорности [14, стр. 335-351].

За А. Маслоу, ментално здрава личност е оној кој ја сфатил потребата за самоактуелизација својствена за природата. Еве кои квалитети им ги припишува на таквите луѓе: ефективна перцепција на реалноста; отвореност за искуство; интегритетот на поединецот; спонтаност; автономија, независност; креативност; демократска структура на карактери итн. Маслоу верува дека најважната карактеристика на луѓето што се самоактуелизираат е тоа што сите тие се вклучени во некој вид на бизнис што е многу вреден за нив, што ја сочинува нивната професија. Друг знак за здрава личност Маслоу става во насловот на статијата „Здравјето како излез од околината“, каде што вели: „Мораме да направиме чекор кон … јасно разбирање на трансценденцијата во однос на околината, независност од тоа, способност да се спротивстави, да се бори со него, да го занемари или да се одврати од него, да го напушти или да се прилагоди на него [22, стр. 2]. Маслоу го објаснува внатрешното отуѓување од културата на самоактуализирана личност со фактот дека околната култура, по правило, е помалку здрава од здрава личност [11, стр. 248].

А. Елис, автор на моделот на рационално-емоционална бихејвиорална психотерапија, ги поставува следните критериуми за психолошко здравје: почитување на сопствените интереси; социјален интерес; само управување; висока толеранција за фрустрација; флексибилност; прифаќање на неизвесноста; посветеност на креативните определби; научно размислување; самоприфаќање; ризичност; одложен хедонизам; дистопијаизам; одговорност за нивните емоционални нарушувања [17, стр. 38-40].

Презентираните групи карактеристики на ментално здрава личност (како и повеќето други што не се споменати овде, вклучително и оние присутни во делата на домашните психолози) ги одразуваат задачите што ги решаваат нивните автори: идентификување на причините за ментална вознемиреност, теоретски основи и практични препораки за психолошки помош на населението од развиените западни земји . Знаците вклучени во ваквите списоци имаат изразена социо-културна специфичност. Тие овозможуваат одржување на менталното здравје за личност која припаѓа на модерната западна култура, заснована на протестантски вредности (активност, рационалност, индивидуализам, одговорност, трудољубивост, успех) и која ги апсорбира вредностите на европската хуманистичка традиција ( самопочит на поединецот, неговото право на среќа, слобода, развој, креативност). Можеме да се согласиме дека спонтаноста, уникатноста, експресивноста, креативноста, автономијата, способноста за емоционална интимност и други одлични својства навистина ја карактеризираат ментално здрава личност во услови на модерната култура. Но, дали е можно да се каже, на пример, дека онаму каде што понизноста, строгото почитување на моралните стандарди и бонтон, придржувањето кон традиционалните обрасци и безусловната послушност кон авторитетот се сметаа за главни доблести, списокот на особини на ментално здрава личност ќе биде ист ? Очигледно не.

Треба да се напомене дека културните антрополози често се прашуваа кои се знаците и условите за формирање на ментално здрава личност во традиционалните култури. За ова се заинтересирала М. Таа покажа дека отсуството на тешко ментално страдање кај жителите на овој остров, кои се зачувани до 1920-тите. знаци на традиционален начин на живот, особено поради малата важност за нив на индивидуалните карактеристики и на другите луѓе и на нивните. Самоанската култура не практикуваше да ги споредува луѓето едни со други, не беше вообичаено да се анализираат мотивите на однесување и не се поттикнуваа силни емоционални приврзаности и манифестации. Мид ја виде главната причина за големиот број неврози во европската култура (вклучувајќи ја и американската) во фактот што таа е високо индивидуализирана, чувствата кон другите луѓе се персонифицирани и емоционално заситени [12, стр. 142-171].

Морам да кажам дека некои од психолозите го препознаа потенцијалот за различни модели на одржување на менталното здравје. Значи, Е. Фром го поврзува зачувувањето на менталното здравје на една личност со способноста да се задоволува голем број потреби: во општествените односи со луѓето; во креативноста; во вкоренетост; во идентитетот; во интелектуалната ориентација и емотивно обоениот систем на вредности. Тој забележува дека различни култури обезбедуваат различни начини за задоволување на овие потреби. Така, член на примитивен клан можел да го изрази својот идентитет само преку припадност на клан; во средниот век, поединецот бил идентификуван со неговата општествена улога во феудалната хиерархија [20, стр. 151-164].

К. Хорни покажа значителен интерес за проблемот на културниот детерминизам на знаците на менталното здравје. Го зема предвид познатиот и добро основан факт од културните антрополози дека проценката на личноста како ментално здрава или нездрава зависи од стандардите усвоени во една или друга култура: однесување, мисли и чувства кои се сметаат за апсолутно нормални во една култура. културата се смета за знак на патологија кај друга. Сепак, го наоѓаме особено вреден обидот на Хорни да најде знаци на ментално здравје или лошо здравје кои се универзални низ културите. Таа предлага три знаци на губење на менталното здравје: ригидност на одговорот (сфатен како недостаток на флексибилност во одговарањето на специфични околности); јазот помеѓу човечките потенцијали и нивната употреба; присуство на внатрешна анксиозност и психолошки одбранбени механизми. Освен тоа, самата култура може да пропише специфични форми на однесување и ставови кои ја прават личноста повеќе или помалку ригидна, непродуктивна, вознемирена. Во исто време, таа ја поддржува личноста, потврдувајќи ги овие форми на однесување и ставови како општо прифатени и обезбедувајќи му методи за да се ослободи од стравовите [16, стр. 21].

Во делата на К.-Г. Јунг, наоѓаме опис на два начини на стекнување ментално здравје. Првиот е патот на индивидуацијата, кој претпоставува дека личноста самостојно врши трансцендентална функција, се осмелува да се втурне во длабочините на сопствената душа и да ги интегрира актуелизираните искуства од сферата на колективното несвесно со сопствените ставови на свеста. Вториот е патот на потчинување на конвенциите: разни видови општествени институции - морални, социјални, политички, религиозни. Јунг нагласи дека послушноста на конвенциите е природно за општество во кое преовладува групниот живот, а самосвеста на секој човек како индивидуа не е развиена. Бидејќи патот на индивидуализацијата е сложен и контрадикторен, многу луѓе сè уште го избираат патот на послушност кон конвенциите. Меѓутоа, во современи услови, следењето на социјалните стереотипи носи потенцијална опасност и за внатрешниот свет на една личност и за неговата способност да се прилагоди [18; деветнаесет].

Значи, видовме дека во оние дела каде што авторите ја земаат предвид различноста на културните контексти, критериумите за ментално здравје се поопшти отколку каде што овој контекст е изваден од загради.

Која е општата логика што би овозможила да се земе предвид влијанието на културата врз менталното здравје на една личност? Одговарајќи на ова прашање, ние, следејќи го К. Хорни, направивме обид прво да ги најдеме најопштите критериуми за ментално здравје. Откако ги идентификувавме овие критериуми, можно е да се истражи како (поради кои психолошки својства и поради кои културни модели на однесување) едно лице може да го одржува своето ментално здравје во услови на различни култури, вклучително и модерна култура. Некои резултати од нашата работа во оваа насока беа презентирани претходно [3; 4; 5; 6; 7 и други]. Овде накратко ќе ги формулираме.

Концептот за ментално здравје што го предлагаме се заснова на разбирањето на една личност како сложен систем што се развива, што подразбира негова желба за одредени цели и прилагодување кон условите на животната средина (вклучувајќи интеракција со надворешниот свет и спроведување на внатрешно само- регулатива).

Прифаќаме четири општи критериуми, или индикатори за менталното здравје: 1) присуство на значајни животни цели; 2) соодветноста на активностите на социо-културните барања и природната средина; 3) искуство на субјективна благосостојба; 4) поволна прогноза.

Првиот критериум - постоење на животни цели што формираат смисла - сугерира дека за да се одржи менталното здравје на една личност, важно е целите што ја водат неговата активност да бидат субјективно значајни за него, да имаат значење. Во случај кога станува збор за физичко преживување, дејствијата кои имаат биолошко значење добиваат субјективно значење. Но, не помалку важно за една личност е субјективното искуство на личното значење на неговата активност. Губењето на смислата на животот, како што е прикажано во делата на В. Франкл, доведува до состојба на егзистенцијална фрустрација и логонеуроза.

Вториот критериум е соодветноста на активноста на социо-културните барања и природната средина. Се заснова на потребата човекот да се прилагоди на природните и социјалните услови на животот. Реакциите на ментално здрава личност на животните околности се адекватни, односно задржуваат адаптивен (уреден и продуктивен) карактер и се биолошки и социјално целисходни [13, стр. 297].

Третиот критериум е искуството на субјективната благосостојба. Оваа состојба на внатрешна хармонија, опишана од античките филозофи, Демокрит ја нарече „добра состојба на умот“. Во современата психологија најчесто се нарекува среќа (благосостојба). Спротивната состојба се смета за внатрешна дисхармонија која произлегува од неконзистентноста на желбите, способностите и достигнувањата на поединецот.

На четвртиот критериум - поволна прогноза - ќе се задржиме подетално, бидејќи овој индикатор за ментално здравје не доби соодветна покриеност во литературата. Ја карактеризира способноста на една личност да ја одржува адекватноста на активноста и искуството на субјективна благосостојба во широка временска перспектива. Овој критериум овозможува да се разликуваат од вистински продуктивни одлуки оние кои обезбедуваат задоволителна состојба на една личност во сегашно време, но се полн со негативни последици во иднина. Аналог е „поттикнување“ на телото со помош на различни стимуланси. Ситуационото зголемување на активноста може да доведе до зголемено ниво на функционирање и благосостојба. Сепак, во иднина, исцрпувањето на способностите на телото е неизбежно и, како резултат на тоа, намалување на отпорноста на штетни фактори и влошување на здравјето. Критериумот за поволна прогноза овозможува да се разбере негативната оценка за улогата на одбранбените механизми во споредба со методите за справување. Одбранбените механизми се опасни бидејќи создаваат благосостојба преку самозалажување. Може да биде релативно корисен ако ја заштити психата од премногу болни искуства, но може да биде и штетен ако ја затвори перспективата за понатамошен целосен развој на личноста.

Менталното здравје во нашата интерпретација е димензионална карактеристика. Односно, можеме да зборуваме за едно или друго ниво на ментално здравје во континуитет од апсолутно здравје до негово целосно губење. Целокупното ниво на ментално здравје се одредува според нивото на секој од горенаведените индикатори. Тие може да бидат повеќе или помалку конзистентни. Пример за неусогласеност се случаите кога личноста покажува адекватност во однесувањето, но во исто време го доживува најдлабокиот внатрешен конфликт.

Наведените критериуми за ментално здравје, според нас, се универзални. Луѓето кои живеат во различни култури, за да го одржат своето ментално здравје, мора да имаат значајни животни цели, да дејствуваат соодветно на барањата на природната и социо-културната средина, да одржуваат состојба на внатрешна рамнотежа и да ги земат предвид долгите термин перспектива. Но, во исто време, специфичноста на различните култури се состои, особено, во создавање на специфични услови за луѓето што живеат во неа да можат да ги исполнат овие критериуми. Условно можеме да разликуваме два вида култури: оние во кои мислите, чувствата и постапките на луѓето се регулирани со традиции и оние во кои тие во голема мера се резултат на сопствената интелектуална, емоционална и физичка активност на една личност.

Во културите од првиот тип (условно „традиционални“), едно лице од раѓање доби програма за целиот свој живот. Вклучуваше цели што одговараат на неговиот социјален статус, пол, возраст; прописи кои ги регулираат неговите односи со луѓето; начини на адаптација на природни услови; идеи за тоа каква треба да биде менталната благосостојба и како таа може да се постигне. Културните рецепти беа координирани меѓу себе, санкционирани од религијата и социјалните институции, психолошки оправдани. Послушноста кон нив ја обезбеди способноста на човекот да го одржува своето ментално здравје.

Во општеството каде што влијанието на нормите кои го регулираат внатрешниот свет и човековото однесување е значително ослабено се развива фундаментално различна ситуација. Е. Диркем ја опиша таквата состојба на општеството како аномија и ја покажа нејзината опасност за благосостојбата и однесувањето на луѓето. Во делата на социолозите од втората половина на XNUMX-та и првата деценија на XNUMX-та! во. самоидентификација и адаптација на поединецот, што се изразува во искуството „шок од иднината“, „културна траума“ и слични негативни состојби.

Очигледно е дека зачувувањето на менталното здравје во услови на современото општество подразбира поинаква стратегија отколку во традиционалното општество: не послушност кон „конвенциите“ (К.-Г. Јунг), туку активно, независно креативно решение на голем број проблеми. Овие задачи ги назначивме како психохигиенски.

Меѓу широкиот опсег на психохигиенски задачи, разликуваме три вида: спроведување на поставување цели и активности насочени кон постигнување значајни цели; адаптација на културната, социјалната и природната средина; саморегулација.

Во секојдневниот живот, овие проблеми се решаваат, по правило, нерефлексивно. Посебно внимание на нив е потребно во тешки ситуации како што се „критичните животни настани“ кои бараат преструктуирање на односот на една личност со надворешниот свет. Во овие случаи потребна е внатрешна работа за да се поправат животните цели; оптимизација на интеракцијата со културната, социјалната и природната средина; зголемување на нивото на саморегулација.

Способноста на човекот да ги реши овие проблеми и со тоа продуктивно да ги надминува критичните животни настани е од една страна показател, а од друга страна услов за одржување и зајакнување на менталното здравје.

Решението на секој од овие проблеми вклучува формулирање и решавање на поконкретни проблеми. Значи, корекцијата на поставувањето цели е поврзана со идентификација на вистинските нагони, склоности и способности на поединецот; со свесност за субјективната хиерархија на цели; со утврдување на животни приоритети; со повеќе или помалку далечен поглед. Во современото општество, многу околности ги комплицираат овие процеси. Така, очекувањата на другите и размислувањата за престиж често ја спречуваат личноста да ги реализира своите вистински желби и способности. Промените во социо-културната ситуација бараат од него да биде флексибилен, отворен за нови работи во одредувањето на сопствените животни цели. Конечно, реалните околности на животот не секогаш му даваат на поединецот можност да ги реализира своите внатрешни аспирации. Последново е особено карактеристично за сиромашните општества, каде што човекот е принуден да се бори за физички опстанок.

Оптимизацијата на интеракцијата со околината (природна, социјална, духовна) може да се случи и како активна трансформација на надворешниот свет, и како свесно движење во различна средина (промена на климата, социјална, етно-културна средина итн.). Ефективната активност за трансформирање на надворешната реалност бара развиени ментални процеси, пред се интелектуални, како и соодветни знаења, вештини и способности. Тие се создаваат во процесот на акумулирање на искуство на интеракција со природната и социо-културната средина, а тоа се случува и во историјата на човештвото и во индивидуалниот живот на секоја личност.

За да се зголеми нивото на саморегулација, покрај менталните способности, потребен е и развој на емоционалната сфера, интуиција, знаење и разбирање на обрасците на менталните процеси, вештини и способности за работа со нив.

Под кои услови може да биде успешно решението на наведените психохигиенски проблеми? Ги формулиравме во форма на принципи за зачувување на менталното здравје. Ова се принципите на објективност; волја за здравје; градење на културното наследство.

Првиот е принципот на објективност. Нејзината суштина е дека донесените одлуки ќе бидат успешни доколку одговараат на вистинската состојба на нештата, вклучувајќи ги и фактичките својства на самата личност, луѓето со кои доаѓа во контакт, социјалните околности и, конечно, длабоките тенденции на постоењето. на човечкото општество и на секој човек.

Вториот принцип, чие почитување е предуслов за успешно решавање на психохигиенските проблеми, е волјата за здравје. Овој принцип значи препознавање на здравјето како вредност за која треба да се вложат напори.

Третиот најважен услов за зајакнување на менталното здравје е принципот на потпирање на културните традиции. Во процесот на културен и историски развој, човештвото има акумулирано огромно искуство во решавањето на проблемите на поставување цели, адаптација и саморегулација. Прашањето во какви форми е складирано и кои психолошки механизми овозможуваат користење на ова богатство беше разгледано во нашите дела [4; 6; 7 и други].

Кој е носител на менталното здравје? Како што споменавме погоре, истражувачите на овој психолошки феномен претпочитаат да пишуваат за здрава личност. Во меѓувреме, според нас, попродуктивно е да се смета личноста како индивидуа како носител на менталното здравје.

Концептот на личност има многу толкувања, но пред сè е поврзан со социјална определба и манифестации на една личност. Концептот на индивидуалност има и различни толкувања. Индивидуалноста се смета за уникатност на природните склоности, посебна комбинација на психолошки својства и општествени односи, активност во одредувањето на нечија животна положба итн. Од особена вредност за проучувањето на менталното здравје е, според нас, толкувањето на индивидуалноста во концепт на БГ Ананиев. Индивидуалноста овде се јавува како интегрална личност со свој внатрешен свет, кој ја регулира интеракцијата на сите субструктури на една личност и неговиот однос со природната и социјалната средина. Таквото толкување на индивидуалноста ја доближува до концептите на субјектот и личноста, како што ги толкуваат психолозите од московската школа - А.В. Брушлински, КА Абулханова, ЛИ Анциферова и други. субјект кој активно дејствува и го трансформира својот живот, но во полнотата на неговата биолошка природа, го совлада знаењето, формираше вештини, општествени улоги. „... Едно лице како поединец може да се сфати само како единство и меѓусебна поврзаност на неговите својства како личност и предмет на активност, во чија структура функционираат природните својства на личноста како индивидуа. Со други зборови, индивидуалноста може да се разбере само под услов на целосен сет на човечки карактеристики“ [1, стр. 334]. Ова разбирање на индивидуалноста се чини дека е најпродуктивно не само за чисто академско истражување, туку и за практични случувања, чија цел е да им помогне на вистинските луѓе да ги откријат сопствените потенцијали, да воспостават поволни односи со светот и да постигнат внатрешна хармонија.

Очигледно е дека својствата единствени за секој човек како индивидуа, личност и предмет на активност создаваат специфични услови и предуслови за решавање на психохигиенските задачи наведени погоре.

Така, на пример, карактеристиките на биохемијата на мозокот, кои ја карактеризираат личноста како индивидуа, влијаат на неговите емоционални искуства. Задачата за оптимизирање на емоционалната позадина ќе биде различна за поединецот чии хормони обезбедуваат покачено расположение, од оној кој е предиспониран од хормони до доживување депресивни состојби. Покрај тоа, биохемиските агенси во телото се способни да ги зајакнат нагонот, да ги стимулираат или инхибираат менталните процеси вклучени во адаптацијата и саморегулацијата.

Личноста во толкувањето на Ананиев е, пред сè, учесник во јавниот живот; тоа е определено од социјалните улоги и вредносните ориентации кои одговараат на овие улоги. Овие карактеристики создаваат предуслови за повеќе или помалку успешна адаптација на општествените структури.

Свеста (како одраз на објективната реалност) и активноста (како трансформација на реалноста), како и соодветните знаења и вештини ја карактеризираат, според Ананиев, личноста како субјект на активност [2, c.147]. Очигледно е дека овие својства се значајни за одржување и зајакнување на менталното здравје. Тие не само што ни овозможуваат да ги разбереме причините за тешкотиите што се појавија, туку и да најдеме начини да ги надминеме.

Забележете, сепак, дека Ананиев пишуваше за индивидуалноста не само како системски интегритет, туку ја нарече посебна, четврта, потструктура на личноста - неговиот внатрешен свет, вклучувајќи субјективно организирани слики и концепти, самосвест на личноста, индивидуален систем на вредносни ориентации. За разлика од подструктурите на поединецот, личноста и предметот на активност „отворени“ за светот на природата и општеството, индивидуалноста е релативно затворен систем, „вграден“ во отворен систем на интеракција со светот. Индивидуалноста како релативно затворен систем развива „одреден однос помеѓу човечките тенденции и потенцијали, самосвеста и „Јас“ - јадрото на човечката личност“ [1, стр. 328].

Секоја од подструктурите и личноста како системски интегритет се карактеризира со внатрешна недоследност. „… Формирањето на индивидуалноста и унифицираната насока на развој на поединецот, личноста и субјектот во општата структура на личноста определена со тоа ја стабилизира оваа структура и се еден од најважните фактори на висока виталност и долговечност“ [2, стр. . 189]. Така, тоа е индивидуалноста (како специфична подструктура, внатрешниот свет на една личност) која спроведува активности насочени кон одржување и зајакнување на менталното здравје на една личност.

Забележете, сепак, дека тоа не е секогаш случај. Ако менталното здравје не е највисока вредност за човекот, тој може да носи одлуки кои се непродуктивни од гледна точка на ментална хигиена. Извинувањето за страдањето како услов за творештвото на поетот е присутно во предговорот на авторот кон стихозбирката на М. Хуелбек, која е насловена „Прво страдање“: „Животот е серија тестови за силата. Преживејте го првиот, отсечете го последниот. Изгуби го животот, но не целосно. И страдај, секогаш страдај. Научете да чувствувате болка во секоја клетка од вашето тело. Секој фрагмент од светот мора лично да ве повреди. Но, треба да останете живи - барем некое време» [15, стр. тринаесет].

Конечно, да се вратиме на името на феноменот што нè интересира: „ментално здравје“. Се чини дека е најадекватно овде, бидејќи концептот на душата е тој што се покажува дека одговара на субјективното искуство на личноста од неговиот внатрешен свет како јадро на индивидуалноста. Терминот „душа“, според А.Ф. Лосев, се користи во филозофијата за да го означи внатрешниот свет на една личност, неговата самосвест [10, стр. 167]. Слична употреба на овој концепт наоѓаме и во психологијата. Така, В. Џејмс пишува за душата како витална супстанција, која се манифестира во чувството на внатрешната активност на човекот. Ова чувство на активност, според Џејмс, е „самиот центар, самото јадро на нашето „јас“ [8, стр. 86].

Во последните децении, и самиот концепт на „душа“ и неговите суштински карактеристики, локација и функции станаа предмет на академско истражување. Горенаведениот концепт на ментално здравје е во согласност со пристапот кон разбирање на душата, формулиран од VP Zinchenko. Тој пишува за душата како еден вид енергетска суштина, планирајќи за создавање на нови функционални органи (според А.А. Ухтомски), овластувајќи ја, координирајќи и интегрирајќи ја нивната работа, откривајќи се сè поцелосно во исто време. Токму во ова дело на душата, како што сугерира В.П. Зинченко, „се крие интегритетот на личноста што ја бараат научниците и уметниците“ [9, стр. 153]. Се чини природно дека концептот на душата е меѓу клучните во делата на специјалисти кои го разбираат процесот на психолошка помош на луѓето кои доживуваат внатрешни конфликти.

Предложениот пристап кон проучувањето на менталното здравје ни овозможува да го разгледаме во широк културен контекст поради фактот што прифаќа универзални критериуми кои даваат насоки за одредување на содржината на оваа карактеристика на една личност. Списокот на психохигиенски задачи овозможува, од една страна, да се истражат условите за одржување и зајакнување на менталното здравје во одредени економски и социокултурни околности, а од друга страна, да се анализира како одредена личност се поставува себеси и ги решава овие задачи. Зборувајќи за индивидуалноста како носител на менталното здравје, привлекуваме внимание на потребата да се земат предвид, при проучувањето на моменталната состојба и динамиката на менталното здравје, својствата на личноста како индивидуа, личноста и предметот на активност, кои се регулирани од неговиот внатрешен свет. Имплементацијата на овој пристап вклучува интеграција на податоци од многу природни и хуманистички науки. Меѓутоа, таквата интеграција е неизбежна ако сакаме да ја разбереме толку сложено организираната карактеристика на една личност како неговото ментално здравје.

Фусноти

1. Ананиев БГ Човекот како субјект на знаење. Л., 1968 година.
2. Ананиев Б.Г. За проблемите на современото човечко знаење. 2-ри изд. СПб., 2001 година.
3. Даниленко ОИ Ментално здравје и култура // Здравствена психологија: Учебник. за универзитети / Ед. Г.С. Никифорова. СПб., 2003 година.
4. Даниленко О.И. Ментално здравје и поезија. СПб., 1997 година.
5. Даниленко ОИ Менталното здравје како културен и историски феномен // Психолошко списание. 1988. V. 9. бр. 2.
6. Даниленко О.И. Индивидуалноста во контекст на културата: психологијата на менталното здравје: Проц. додаток. СПб., 2008 година.
7. Даниленко О.И. СПб., 14 година.
8. Џејмс В. Психологија. М., 1991 година.
9. Зинченко VP Soul // Голем психолошки речник / Комп. и генерален ед. Б. Мешчерјаков, В. Зинченко. СПб., 2004 година.
10. Лошев А.Ф. Проблемот на симболот и реалистичната уметност. М., 1976 година.
11. Maslow A. Мотивација и личност. СПб., 1999 година.
12. Mid M. Културата и светот на детството. М., 1999 година.
13. Myasishchev VN Личност и неврози. Л., 1960 година.
14. Олпорт Г. Структура и развој на личноста // Г. Олпорт. Да се ​​стане личност: Избрани дела. М., 2002 година.
15. Welbeck M. Останете живи: Песни. М., 2005 година.
16. Horney K. Невротична личност на нашето време. Интроспекција. М., 1993 година.
17. Елис А., Драјден В. Практиката на рационално-емоционална бихејвиорална психотерапија. СПб., 2002 година.
18. Јунг КГ За формирањето на личноста // Структурата на психата и процесот на индивидуација. М., 1996 година.
19. Јунг КГ Целите на психотерапијата // Проблеми на душата на нашето време. М., 1993 година.
20. Фром Е. Вредности, психологија и човечко постоење // Ново знаење во човечките вредности. Њујорк, 1959 година.
21. Jahoda M. Тековни концепти за позитивно ментално здравје. Њујорк, 1958 година.
22. Маслоу А. Здравјето како трансценденција на животната средина // Журнал за хуманистичка психологија. 1961. Ред. 1.