Под овој концепт се вклопува значајна класа на нашите основни инстинктивни импулси. Ова вклучува телесно, социјално и духовно самоодржување.
Загриженост за физичкото лице. Сите целисходно-рефлексни дејства и движења на исхрана и заштита претставуваат акти на телесно самоодржување. На ист начин, стравот и гневот предизвикуваат намерно движење. Ако со грижата за себе се согласиме да ја разбереме предвидливоста на иднината, наспроти самоодржувањето во сегашноста, тогаш можеме да им припишеме гнев и страв на инстинктите што нè поттикнуваат да ловиме, да бараме храна, да градиме живеалишта, да правиме корисни алатки. и се грижи за нашите тела. Сепак, последните инстинкти во врска со чувството на љубов, родителска наклонетост, љубопитност и конкуренција се протегаат не само на развојот на нашата телесна личност, туку и на целиот наш материјал „Јас“ во најширока смисла на зборот.
Нашата грижа за општествената личност се изразува директно во чувството на љубов и пријателство, во желбата да го привлечеме вниманието кон себе и да предизвикаме чудење кај другите, во чувството на љубомора, желбата за ривалство, жедта за слава, влијание и моќ. ; индиректно, тие се манифестираат во сите мотиви за материјални грижи за себе, бидејќи второто може да послужи како средство за спроведување на општествените цели. Лесно е да се види дека непосредните нагони за грижа за својата социјална личност се сведени на едноставни инстинкти. Карактеристично за желбата да се привлече вниманието на другите е тоа што нејзиниот интензитет ни најмалку не зависи од вредноста на вредните заслуги на оваа личност, вредност што би била изразена во каква било опиплива или разумна форма.
Исцрпени сме за да добиеме покана во куќа каде што има големо друштво, па при спомнувањето на еден од гостите што ги видовме да кажеме: „Добро го познавам!“ — и поклонете се на улица со речиси половина од луѓето што ги среќавате. Се разбира, најпријатно ни е да имаме пријатели кои се одликуваат по ранг или заслуги и да предизвикуваме ентузијастичко обожавање кај другите. Такери, во еден од своите романи, ги замолува читателите искрено да се исповедат дали на секој од нив би му било посебно задоволство да оди по Пал Мол со двајца војводи под мишка. Но, немајќи војводи во кругот на нашите познаници и не слушајќи татнеж на завидливи гласови, не пропуштаме уште помалку значајни случаи да привлечеме внимание. Има страсни љубители на објавување на своето име во весниците - не им е гајле во каков весник ќе спаѓа нивното име, дали се во категоријата пристигнувања и заминувања, приватни соопштенија, интервјуа или урбани озборувања; во недостиг на најдоброто, тие не се противат да влезат ниту во хрониката на скандалите. Гито, убиецот на претседателот Гарфилд, е патолошки пример за екстремната желба за публицитет. Менталниот хоризонт на Гито не ја напушти сферата на весниците. Во умирачката молитва на овој несреќен, еден од најискрените изрази беше следниов: „Локалниот печатен весник е одговорен пред тебе, Господи“.
Не само луѓето, туку местата и предметите кои ми се познати, во одредена метафорична смисла, го прошируваат моето социјално јас. „Ga me connait“ (тоа ме познава) - рече еден француски работник, покажувајќи кон инструментот што одлично го владее. Личностите чие мислење воопшто не го цениме се во исто време и поединци чие внимание не го презираме. Ниту еден голем маж, ниту една жена, пребирлива во сите погледи, тешко дека ќе го отфрли вниманието на безначајниот денди, чија личност ја презираат од се срце.
Во УЕИК, „Грижа за духовна личност“ треба да ја вклучи севкупноста на желбата за духовен напредок - ментален, морален и духовен во потесна смисла на зборот. Меѓутоа, мора да се признае дека таканаречените грижи за нечија духовна личност претставуваат, во оваа потесна смисла на зборот, само грижа за материјалната и социјалната личност во задгробниот живот. Во желбата на Мухамеданот да стигне до рајот или во желбата на христијанинот да избега од пеколните маки, материјалноста на посакуваните придобивки е очигледна. Од позитивна и попрефинета гледна точка на идниот живот, многу од неговите придобивки (општење со упокоените роднини и светци и соприсуство на Божественото) се само општествени придобивки од највисок ред. Само желбата да се откупи внатрешната (грешна) природа на душата, да се постигне нејзината безгрешна чистота во овој или иден живот може да се смета за грижа за нашата духовна личност во нејзината најчиста форма.
Нашиот широк надворешен преглед на набљудуваните факти и животот на поединецот би бил нецелосен доколку не го разјасниме прашањето за ривалството и судирите меѓу неговите поединечни страни. Физичката природа го ограничува нашиот избор на една од многуте добра што ни се појавуваат и ни посакуваат, истиот факт е забележан и на ова поле на појави. Само да беше можно, тогаш, се разбира, никој од нас веднаш не би одбил да биде убав, здрав, добро облечен, одличен силен човек, богат човек со годишен приход од милион долари, духовитост, добро вивант, освојувач на женските срца и во исто време филозоф. , филантроп, државник, војсководец, африкански истражувач, моден поет и свет човек. Но, ова е дефинитивно невозможно. Активноста на милионер не се помирува со идеалот за светец; филантроп и бон виван се некомпатибилни концепти; душата на филозофот не се сложува со душата на срцекршачот во една телесна школка.
Однадвор, таквите различни ликови се чини дека се навистина компатибилни во една личност. Но, навистина вреди да се развие едно од својствата на карактерот, за веднаш да ги потопи другите. Човекот мора внимателно да ги разгледа различните аспекти на неговата личност за да бара спас во развојот на најдлабоката, најсилната страна на неговото „јас“. Сите други аспекти на нашето „јас“ се илузорни, само еден од нив има вистинска основа во нашиот карактер и затоа е обезбеден неговиот развој. Неуспесите во развојот на оваа страна на карактерот се вистински неуспеси кои предизвикуваат срам, а успесите се вистински успеси кои ни носат вистинска радост. Овој факт е одличен пример за менталниот напор на избор на кој толку категорично укажав погоре. Пред да направиме избор, нашата мисла осцилира помеѓу неколку различни нешта; во овој случај, избира еден од многуте аспекти на нашата личност или на нашиот карактер, по што не чувствуваме срам, бидејќи не успеавме во нешто што нема никаква врска со она својство на нашиот карактер што го фокусираше нашето внимание исклучиво на себе.
Ова ја објаснува парадоксалната приказна за човек засрамен до смрт со фактот дека тој не бил првиот, туку вториот боксер или веслач во светот. Тоа што може да го совлада секој човек на светот, освен еден, не му значи ништо: додека не го победи првиот во конкуренција, ништо не се зема предвид од него. Тој не постои во неговите очи. Изнемоштениот човек, кого секој може да го победи, не е вознемирен поради неговата физичка слабост, бидејќи одамна ги напуштил сите обиди да ја развие оваа страна на личноста. Без обид не може да има неуспех, без неуспех не може да има срам. Така, нашето задоволство со себе во животот е целосно определено од задачата на која се посветуваме. Самопочитта се определува со односот на нашите реални способности со потенцијалните, наводни - дропка во која броителот го изразува нашиот вистински успех, а именителот нашите тврдења:
~C~Самопочитување = Успех / Тврдење
Како што се зголемува броителот или се намалува именителот, дропот ќе се зголемува. Откажувањето од побарувањата ни го дава истото добредојдено олеснување како и нивното остварување во пракса и секогаш ќе има откажување од побарувањето кога разочарувањата не престануваат, а борбата не се очекува да заврши. Најјасен можен пример за ова е даден од историјата на евангелистичката теологија, каде што наоѓаме убедување во грешноста, очајот во сопствената сила и губењето на надежта дека ќе се спасиме само со добри дела. Но, слични примери може да се најдат во животот на секој чекор. Човек кој разбира дека неговата безначајност во некоја област не остава сомнежи за другите, чувствува чудно срдечно олеснување. Незапирливото „не“, целосното, решително одбивање на заљубениот маж се чини дека ја ублажува неговата горчина при помислата дека ќе изгуби сакана личност. Многу жители на Бостон, crede experto (верувајте му на оној што го доживеал) (се плашам дека истото може да се каже и за жителите на другите градови), со лесно срце би можеле да се откажат од своето музичко „јас“ за да можат да измеша збир на звуци без срам со симфонија. Колку е убаво понекогаш да се откажеш од претензиите да изгледаш младо и витко! „Фала му на Бога“, велиме во такви случаи, „овие илузии поминаа! Секое проширување на нашето „јас“ е дополнителен товар и дополнително барање. Има приказна за извесен господин кој го загубил целото свое богатство до последниот цент во последната американска војна: откако станал просјак, тој буквално се провалил во калта, но се уверил дека никогаш не се чувствувал посреќен и послободен.
Нашата благосостојба, повторувам, зависи од нас самите. „Изедначете ги вашите тврдења со нула“, вели Карлајл, „и целиот свет ќе биде пред вашите нозе. Најмудриот човек на нашето време со право напишал дека животот започнува само од моментот на откажување.
Ниту заканите, ниту охрабрувањата не можат да влијаат на личноста ако не влијаат на еден од можните идни или сегашни аспекти на неговата личност. Општо земено, само со влијание врз оваа личност можеме да ја преземеме контролата врз туѓата волја. Затоа, најважната грижа на монарсите, дипломатите и воопшто на сите оние кои се стремат кон моќ и влијание е во својата „жртва“ да го најдат најсилниот принцип на самопочит и да го направат влијанието врз него нивна крајна цел. Но, ако некој го напуштил она што зависи од волјата на друг и престанал да го гледа сето тоа како дел од неговата личност, тогаш ние стануваме речиси целосно немоќни да влијаеме врз него. Стоичкото правило за среќа беше да се сметаме себеси однапред лишени од сè што не зависи од нашата волја - тогаш ударите на судбината ќе станат бесчувствителни. Епиктет нè советува да ја направиме нашата личност неранлива со стеснување на нејзината содржина и, во исто време, зајакнување на нејзината стабилност: „Морам да умрам - добро, но дали треба да умрам без да се жалам за мојата судбина? Јас отворено ќе ја кажам вистината, а ако тиранинот рече: „За твоите зборови, ти си достоен за смрт“, ќе му одговорам: „Дали некогаш сум ти кажал дека сум бесмртен? Ти ќе ја работиш својата работа, а јас ќе ја работам мојата: твоја работа е да извршуваш, а моја е да умрам бестрашно; твоја работа е да избркаш, а мое да се оддалечам бестрашно. Што правиме кога одиме на поморско патување? Го избираме кормиларот и морнарите, го поставуваме времето на поаѓање. На патот нè обзема невреме. Тогаш, што треба да биде нашата грижа? Нашата улога е веќе исполнета. Понатамошните должности се на кормиларот. Но, бродот тоне. Што треба да правиме? Единственото нешто што е можно е бестрашно да ја чекате смртта, без плачење, без роптање по Бога, добро знаејќи дека секој што ќе се роди мора еден ден да умре.
Во свое време, на свое место, ова стоичко гледиште може да биде доста корисно и херојско, но мора да се признае дека е можно само со постојана наклонетост на душата да развие тесни и несимпатични црти на карактерот. Стоикот работи со самоограничување. Ако сум стоик, тогаш добрата што би можела да си ги присвојам престануваат да бидат мои добра и постои тенденција во мене да им ја ускратувам вредноста на која било добра. Овој начин на издржување на себеси со одрекување, откажување од добра, е многу вообичаен кај личности кои во други погледи не можат да се наречат стоици. Сите тесни луѓе ја ограничуваат својата личност, одвојуваат од неа сè што цврсто не го поседуваат. Тие гледаат со ладно презир (ако не и со вистинска омраза) на луѓето кои се различни од нив или не се подложни на нивното влијание, дури и ако овие луѓе имаат големи доблести. „Кој не е за мене, не постои за мене, односно колку што зависи од мене, се трудам да се однесувам како воопшто да не постоел за мене“, на тој начин строгоста и извесноста на границите на личноста може да ја компензира оскудноста на неговата содржина.
Експанзивните луѓе дејствуваат обратно: со проширување на својата личност и воведување на другите со неа. Границите на нивната личност честопати се прилично неодредени, но богатството на неговата содржина повеќе отколку што ги наградува за тоа. Nihil hunnanum a me alienum puto (ништо човечко не ми е туѓо). „Нека ја презираат мојата скромна личност, нека ме третираат како куче; се додека има душа во моето тело, нема да ги отфрлам. Тие се реалност исто како мене. Се што е навистина добро во нив, нека биде сопственост на мојата личност. Дарежливоста на овие експанзивни природи понекогаш е навистина трогателна. Таквите личности се способни да доживеат чудно суптилно чувство на восхит при помислата дека, и покрај нивната болест, непривлечниот изглед, лошите услови за живеење, и покрај општата занемарување кон нив, тие сè уште претставуваат нераскинлив дел од светот на енергични луѓе, имаат другарски удел во силата на влечените коњи, во среќата на младоста, во мудроста на мудрите и не се лишени од одреден удел во користењето на богатството на Вандербилтите, па дури и на самите Хоенцолерни.
Така, понекогаш стеснувајќи се, понекогаш проширувајќи се, нашето емпириско „јас“ се обидува да се етаблира во надворешниот свет. Оној што може да извика со Маркус Аврелиј: „О, Универзум! Сè што вие посакувате, посакувам и јас!“, има личност од која сè што ја ограничува, стеснува нејзината содржина е отстрането до последниот ред — содржината на таквата личност е сеопфатна.